¿Cuál es la situación específica en Bodhidharma?
Cuando Bodhidharma llegó a Wei, visitó el templo Songshan Shaolin y practicó meditación solo. Entonces era conocido como el Brahmán del Muro. Yudao y Huike vieron el Dharma y permanecieron cerca de él y lo apoyaron durante cuatro o cinco años. Bodhidharma pensó que eran sinceros y les enseñó a vestirse. También le dio a Huike cuatro volúmenes del Sutra Shurangama y dijo: Creo que este sutra es el más adecuado para las raíces chinas. Si puedes seguir esto, podrás dejar este mundo. A medida que el budismo zen se desarrolló en China, Bodhidharma se convirtió gradualmente en una figura legendaria. En primer lugar, se dice que Bodhidharma tuvo una pregunta y una respuesta con el emperador Wu de Liang cuando llegó a Jinling (ahora Nanjing). El emperador Wu de Liang era un emperador que creía en el budismo. Después de ascender al trono, construyó muchos templos, escribió escrituras, enseñó a los monjes y construyó estatuas. Con orgullo preguntó a Bodhidharma: "¿Cuánto mérito obtengo al hacer estas cosas?". El budismo dice: "Sin mérito". El emperador Wu volvió a preguntar: "¿Por qué no hay mérito?" Bodhidharma dijo: "Esto es algo prometedor, no un mérito real". El emperador Wu no pudo entender por qué Bodhidharma cruzó el río y entró en Wei. Los documentos más antiguos que registran esta leyenda son los tesoros mágicos sin nombre desenterrados en Dunhuang (escritos en 774) y el segundo volumen de "Jueyuan Jing Da Shu Chao" de Tang Zongmi. Posteriormente, el famoso "Blue Rock Record" del budismo zen lo difundió como la primera "Oda antigua". Más tarde se convirtió en un famoso koan del budismo zen.
No todas las biografías registran claramente los hechos de Dharma en sus últimos años. Las generaciones posteriores dijeron que murió envenenado y fue enterrado en la montaña Xiong'er (ahora condado de Yiyang, provincia de Henan), pero algunas personas dijeron que Song Yun regresó de las regiones occidentales y se encontró con Bodhidharma en la jungla. Bodhidharma terminó solo y perdido. Por lo tanto, existe la leyenda de que "sólo se regresa al cielo occidental".
A juzgar por los materiales desenterrados en Dunhuang, entre las muchas obras que han circulado como teorías budistas desde la antigüedad, parece que sólo la teoría de los "Dos Avances y los Cuatro Elementos" es el verdadero pensamiento budista. En la "Biografía de Bodhidharma" escrita por el maestro de Tang Jingjue, Leng Ga, hay cuatro líneas de entrada Mahayana al Tao, que fueron registradas por Lin Tan, un discípulo de Bodhidharma. Según el prefacio de Lin Tan, integró las palabras y los hechos de Bodhidharma en un volumen llamado "Sobre Bodhidharma" es un volumen de "Esencias de Lankavatara" escrito para oyentes de meditación, también conocido como "Sobre Bodhidharma". Estos dos volúmenes de artículos eran muy lógicos y limpios, y fueron muy populares en ese momento.
La "Colección de las Seis Puertas de Jóvenes Maestros" actualmente generalmente tiene dos volúmenes, a saber: "Oda al Sutra del corazón", "Teoría de la anormalidad" (Guanxin Lun), "Dos introducciones", "Práctica pacífica" , "Sobre la Ilustración" y "Sobre el linaje". También están la Visión Absoluta de Bodhidharma desenterrada en Dunhuang, la interpretación del Wuxin Kan de Bodhidharma, los tratados budistas sobre el budismo como el Kan ("Mahayana") de Bodhidharma del maestro zen Nan Tianzhu, y los dos volúmenes de "Notas Zen" grabados en Templo Beomeosa en Corea del Norte. Artículos recopilados por "Young Teacher Yishu", la revista de la Universidad Suzuki de Japón. El contenido de estos textos es más o menos el mismo.
El método Zen "Dos Avances y Cuatro Elementos" de Dharma se centra en el método "Visualización de la Pared". El segundo volumen del "Prefacio a la colección de fuentes zen" de Tang Zongmi: "El budismo enseña a la gente a observar la libertad en la pared, detenerse en el borde exterior y no respirar en el interior. Se siente como una pared y puedes entrar en ella". Tao. ¿No es este el método de la meditación?" La llamada "entrada dual" significa "enfoque racional" y "enfoque práctico". Liru pertenece al pensamiento teórico de la enseñanza y la practicidad pertenece a la práctica, es decir, la doctrina Zen que combina teoría y práctica.
Los nombres de Li Jin y Xing aparecen en la quinta edición de "El registro completo del Samadhi Sutra del diamante" traducido por Beiliang. Pero el "Vajra Samadhi Sutra" se refiere a la "contemplación de la conciencia", y la "contemplación de la pared" es un método Zen único del budismo. La evaluación de Daoxuan del Bodhidharma Zen al final del Volumen 20 de "La biografía continua de monjes eminentes" es: "El Mahayana, el logro más elevado, se ha aprendido en todo el mundo y se ha devuelto al mercado".
La característica del método Zen de visualización de paredes es "enseñar" Ming Zong ", es decir, no apartarse de los estándares de la Santa Religión al inspirar la fe, constituye el significado de enseñar a las personas a "no seguir la religión cultural" después fe, es decir, no confiar en palabras y hechos. En el segundo paso, la razón es el factor principal y la acción es la asistencia.
Los budistas de generaciones posteriores consideran "enseñar a otros desde fuera y no escribir" como el símbolo del Bodhidharma Zen. Debido a que la comprensión de la mente del Buda es el objetivo final de la práctica del Zen, también se la llama "Secta del Buda". ". Algunas personas la llaman la "Secta Lunga" porque Bodhidharma enseña específicamente a la gente el "Lunga Sutra" como prueba de la meditación.
No existe ninguna prueba sobre el estudio del budismo, y las generaciones posteriores tienen diversas opiniones sobre el seguimiento de la tradición. "Las Crónicas de Lankavatara" afirman que Bodhidharma es el primer antepasado, Bodhidharma es el segundo y Shen Xiu es el séptimo.
Shenhui se adhiere a la ortodoxia de la Secta del Sur, afirma que el budismo es el antepasado del budismo zen en China y afirma que las seis generaciones del budismo - Huike - Monjes y mujeres - Tao Xin - Yin Ren - Huineng se heredan en una línea continua. Existe otra teoría sobre el linaje de Xitian, como "Fu Zhuan" traducida por Jigayahe. "Lin Bao Zhuan" de Tang Zhiju (completado en 801) es la generación 24, seguida de la generación 28, es decir, el hinduismo pasó de Ye Jia a Lion Bhikkhu, y luego el Bodhisattva, Mido y Prajnaparamita pasaron a Bodhidharma. "Zutang Ji" (completado en 952), "Yongming Yanshou Lu" (completado en 957), "Jingdezhen Dengchuan Lu" (completado en 1004) y "Sichuan Fa Zhenji Lu" (completado en 65438+) heredaron esta teoría< / p>
Los discípulos del budismo incluyen a Huike, Yudao, Fuseng (una parte se llama "Tao") y Lin Tan. Yudao fue un educador sabio. Junto con Huike, se convirtió en el fundador y discípulo de Bodhidharma y trabajó en Bodhidharma durante cuatro o cinco años. Aprendió Zen del budismo y se centró en la práctica interior personal en lugar de decírselo a los demás. Se desconocen sus hazañas, excepto la leyenda de tercera clase en "Jingde Lu", que cuenta que cuando Bodhidharma estaba muriendo, afirmó haber obtenido la médula de la sabiduría, el hueso del Tao, la carne del Sr. Ni, y el diputado de Tao (es decir, el diputado monje). Se puede imaginar el grado de Zen en Depi.
El monje asistente, cuyo apellido común es Wang, es del condado de Qi, Taiyuan, y es discípulo de Bodhidharma. Jianwu (494-497) de la dinastía Qi del Sur vivió en el templo de Dinglinxia en Zhongshan (ahora Nanjing). Apreciaba el hermoso paisaje del Monte Lingmin Emei, y cuando Xiao Yuanzao dejó Sichuan (la actual Sichuan), lo siguió a Sichuan, haciendo así que el Zen fuera popular en Sichuan. Posteriormente regresó a Jinling (ahora Nanjing) y murió cinco años después de abrir el Templo Zen en Jinling (524) a la edad de 61 años.
Lin Tan afirmó ser discípulo de Bodhidharma y registró la "Teoría de las dos divisiones y los cuatro elementos" de Bodhidharma. En la "Biografía de Huike", se le llama Maestro Miaolin. Desde el primer año de Yongping en la dinastía Wei del Norte hasta el primer año de Wuding en la dinastía Wei del Este (508-543), participó en la traducción de clásicos en Luoyang, Ye y otros lugares. Fue una figura importante involucrada en. la traducción de los clásicos de aquella época. Tiene conocimientos y es bueno hablando, y a menudo habla de clásicos de la victoria en "Yedu". Durante la caída de Wuzhou, él y Huike * * * defendieron los clásicos y les cortaron los brazos, por lo que los llamaron el "Bosque sin brazos". Aunque Lin Tan estuvo cerca del budismo en sus primeros años, concedía igual importancia al zen y a la rectitud. Por lo tanto, las generaciones posteriores no mencionaron la historia de Mo imprimiendo piel, carne, huesos y médula a sus discípulos antes de morir. Los cuatro elementos (contemplación) del budismo Mahayana registrados en el "Zhuanfa Zen" de Lin Tan han dejado un legado inmortal en la historia del budismo zen chino.