Análisis de la Estética Receptiva de “La Ordenación”
Estructura convocante; horizonte de expectativa; pueblo de agua; novela poética; sueño
1. Llamada y expectativa
La verdadera existencia de las obras literarias sólo existe en su presentación En el proceso, sólo existe en la perfecta expresión de la obra a través de la recreación o reproducción por parte del lector.
“Las obras literarias tienen dos niveles, que podemos llamar polo artístico y polo estético: el polo artístico es el texto de la obra, y el polo estético es la realización del texto por parte del lector.” 1] 27 Desde la Aceptación Desde una perspectiva estética, el núcleo del proceso de lectura de toda obra literaria debe ocurrir en la interacción entre la estructura evocadora de la obra y las expectativas de lectura del lector. La posición real de la obra existe entre el texto y el lector. El lector se sitúa en la perspectiva histórica del texto. En el proceso de lectura y comprensión, se apoya en sus propias ideas, sentimientos morales, gustos estéticos y capacidades receptivas. otras expectativas y perspectivas para interactuar con la literatura. El texto abre diálogo y fusión. Por lo tanto, el proceso de aceptación del texto por parte de los lectores es el proceso de recrear el significado del texto y el proceso de darse cuenta del significado del texto.
El significado de la obra es descubierto por el lector a partir del texto durante el proceso de lectura. Antes de ser leída y comprendida, la obra es sólo un texto potencial, con considerables lagunas e incertidumbres que constituyen la estructura evocadora de la obra. Sólo en las actividades específicas de la lectura de los lectores se pueden complementar y mejorar estos espacios en blanco y puntos inestables, y se puede generar el significado de la obra.
Las obras literarias reflejan el mundo vivo. "El mundo viviente es siempre el mismo mundo, incluida la existencia de los demás." [2] 252 Este es un mundo existente, un mundo significativo creado por escritores en el mundo histórico real e infinito. En este mundo, la existencia de la vida humana se ha convertido en uno de los hechos básicos, y la historicidad de la literatura emerge en la intersección de la diacronía. Su pasado y su futuro se convierten en factores estructurales inseparables, y todos los mundos se unifican para establecer el significado de la obra en el horizonte de la expectativa, la memoria y la expectativa literaria.
El llamado horizonte de expectativa es una estructura cognitiva y cognición expectativa formada por los lectores antes de entrar en la lectura y la aceptación debido a la influencia de muchos factores como el sujeto y el objeto, la historia y el presente, uno mismo y los demás. Esta es la predicción y expectativa del lector sobre la obra. Es una expresión del interés, la experiencia, la alfabetización y los ideales originales del lector que forman el nivel de apreciación y los requisitos de aceptación de las obras literarias durante la lectura específica. Por tanto, es la base de las actividades de recepción literaria y muchas veces determina o afecta la dirección, nivel, nivel y efecto de la recepción de los lectores. Por tanto, también se le puede llamar precomprensión de la lectura.
Wang Zengqi es un escritor que ha notado la subjetividad abierta de las novelas desde muy temprano. Desde los años 1940, ha subrayado que las novelas "necesitan suficiente espacio para que los lectores se expresen con calma"[3]169. En sus últimos años, señaló claramente que el estatus de los autores y lectores de novelas es igual, que los lectores son libres y que los lectores deben estar cerca de los personajes. Estas opiniones reflejan la estética de la recepción. Wang Zengqi cree que la finalización del texto de la obra no significa la finalización del proceso creativo. Creía en la estética de la recepción y fomentaba el sentido de participación de los lectores. Aboga por que el autor pueda seguir pensando una vez finalizado el texto y que los lectores estén dispuestos a seguir pensando como el autor, de modo que los lectores puedan obtener tanto el placer de apreciar como el placer de pensar. "[3] 170 A la edad de 60 años, publicó la novela "Taking the Ring" en la edición de 1980 de "Beijing Literature". Esta es una obra que causó conmoción en el mundo literario y fuertes reacciones entre los lectores de la nueva era. También puede considerarse como una obra maestra estética "en blanco" e "isomorfa" bajo la guía de la teoría.
Qué tipo de mundo de vida muestra "Fire", qué tipo de concepción artística de la vida. ¿Describe qué tipo de "arte en blanco" queda, cuál es su significado y si estas preguntas son posibles? ¿Despertar el interés de los lectores por leer nuevamente? Este artículo intenta comprenderlos y analizarlos desde la categoría de la estética de la recepción. >
2. Pueblos acuáticos, costumbres populares, canciones pastorales
Wang Zengqi dijo: "El paisaje descrito en la novela no solo debe ser visto por el autor, sino también a través de los ojos de los personajes que lo escriben. El sentimiento del paisaje debe ser el sentimiento de los personajes. No se puede separar de los personajes, sólo de los propios sentimientos del escritor. El autor debe ponerse en el lugar de los personajes y empatizar con ellos.
El color, el sonido, la imagen y la atmósfera de la novela deben coordinarse con los personajes sobre los que se escribe. En otras palabras, cada palabra de la novela penetra en los personajes. Escribir sobre paisajes es escribir sobre personas. "[4]175 "The Empress Dowager Cixi" tiene lugar en un pueblo acuático lleno de sencillas costumbres populares. Los personajes revelan una atmósfera tranquila y sencilla en el fondo del agua.
El agua es la fuente de todas las cosas y la vida humana También es inseparable del agua. La fascinación por el agua es la fascinación por el origen de la vida. El complejo de la ciudad del agua que Wang Zengqi ha grabado en su corazón se ha liberado plenamente en sus obras. mis novelas? Incluso si no se escribe agua, hay una sensación de agua. No me di cuenta de este problema antes. Aquí está la cosa. Esto es natural. Mi ciudad natal es una ciudad acuática. Crecí cerca del agua y todo lo que veía y oía era agua. El agua ha influido en mi personalidad y en el estilo de mi trabajo. "[4]217 La ciudad natal del autor es Gaoyou, Jiangsu, y el agua llenó su infancia. Ha observado canales, barcos y pesca desde que era un niño. El mundo acuático natural se ha convertido en la fuente de vida del autor, y naturalmente se convierten en el fondo y el tono de sus obras
“La belleza despierta naturalmente un interés inmediato, un interés moral. El descubrimiento de la belleza en forma de belleza natural conduce a su vez a la idea de que la naturaleza creó esa belleza, y donde esta idea despierta algún interés, es el cultivo de sentimientos morales. "[2]065 Hay un acoplamiento mágico entre la naturaleza y los personajes, que es una creación natural en el proceso creativo del autor. Cuando descubrimos la belleza de la naturaleza, es precisamente en el corazón de los lectores donde hay un hermoso orden y expectativa. Descubrimos al propio lector en el arte y confirmamos el mensaje en la obra.
En "La ordenación", Minghai va al templo para convertirse en monje y su tío lo lleva a través de un. lago Luego "Pasando por un condado", "Cuando llegaron a un río, había un barco esperándolos. "Entonces, Minghai y Xiaoying se encontraron por primera vez en el agua". El tío remaba y sólo se podía oír el sonido de los remos: '¡Guau, Xu! '¡Guau, Xu! "El ritmo del agua late en el corazón de la gente. Es una mañana alegre y luminosa de marzo. Cuando llegamos a Lao'an, "hay un río frente a la puerta. Fuera de la puerta hay una gran era. Hay altos sauces en tres lados. Más tarde, "Qiuzi siempre corría a la casa de Xiaoying" y "La casa de Xiaoying era como una isla, rodeada por ríos por tres lados, y había un camino hacia el oeste que conducía al templo de Kuanshui. Con el paso del tiempo, Qiuzi y Xiaoying comenzaron a tener problemas". una "especie de" relación. Un sentimiento sin precedentes". Mingzi solía llevar el barco de Zhao a la ciudad para comprar incienso, aceite y sal para el convento". En su tiempo libre, Zhao rema; cuando está ocupado, Xiaoying va a remar con Mingzi. "Cuando Minghai fue al templo, Xiaoying remó en un bote para despedirlo; cuando Minghai regresó, Xiaoying sacudió el bote. Aunque el autor no escribió muchas palabras directamente en el agua cada vez, aún podía ver el fresco, El lado natural, pacífico y generoso de la ciudad acuática de Jiangnan. Las fluctuaciones del agua crean ondas de amor entre los dos pequeños héroes, y el fondo del agua hace que la gente viva en la vida natural de la ciudad acuática. p> Como dice el refrán, la tierra y el agua nutren a la gente. El mundo costero de la película no solo es tan brillante, sino que el estilo rural aquí también es tan simple y pacífico. Se suponía que el Templo Bodhi era solemne y solemne. Ahora se ha convertido en un templo Shuishui lleno de polvo mundano. Los monjes que deberían haber estado sujetos a reglas y regulaciones. Ahora vivo una vida sin preocupaciones en el mundo humano. “No hay reglas claras en este templo, ni siquiera estas dos palabras. mencionado. Porque en este lugar "la gente no se enferma, el ganado no tiene problemas y no hay sequías ni inundaciones como las plagas de langostas. La vida es muy próspera". "La gente de Anzhaozhuang ha vivido en este entorno paradisíaco trascendente durante generaciones, despreocupada y armoniosa. Entonces, junto al tranquilo y claro lago Peach Blossom, en las pinturas de género pacíficas y tranquilas, Minghai aparece en Mingjing frente al valiente Xiaoying. , su vitalidad quedó completamente liberada. Su primer amor brumoso fue tan vigoroso como la hierba primaveral, como la coexistencia armoniosa del hombre y la naturaleza, el hombre y la costumbre, lleno de verdad incluso frente a los sagrados rituales religiosos. y el paisaje de la ciudad de aguas brillantes y las costumbres populares tranquilas y naturales constituyen una canción pastoral melodiosa y hermosa.
Corazón poético, lenguaje poético y ambiente poético
Cuando estamos bañados en el. mundo tranquilo, ligero, suave y confortable del lenguaje de los mandamientos, nuestro mundo interior no puede evitar embriagarse en el lenguaje poético. Cuando leamos el final de "El Mandamiento", encontraremos esto tal como lo encontramos al principio. El Sr. Li Qingquan, que trabajó en esta obra, también la aplaudió y exclamó desde el fondo de su corazón que era "tan hermosa, tan impecablemente hermosa" [5] 215:
Solo las flores de caña. Brotan nuevas púas, que son de color plateado, suaves y resbaladizas, como una sarta de hilos de seda. Hay palos en algunos lugares, que son rojos, como pequeñas velas.
Lenteja de agua verde, lenteja de agua morada. Mosquitos de patas largas, arañas de agua. Las castañas de agua silvestres tienen pequeñas flores blancas de cuatro pétalos. Un montón verde (una especie de ave acuática) se agitó y se fue volando, rozando los juncos.
Después de ser ordenados, Minghai y Xiaoyingzi, un par de niños de la ciudad del agua, ya no pudieron ocultar su amor. Minghai remó desesperadamente y Xiaoyingzi comenzó a atacar al amor. Desde preguntas tranquilas hasta respuestas ruidosas y conversaciones tranquilas, el paisaje en el pantano de juncos se vuelve alegre. La duración es desigual, los pares e impares son cambiantes, formando un ritmo largo y encantador. Ya sean los colores y las imágenes de las espinas de los juncos, la lenteja de agua, las flores silvestres de castaño de agua o la voz de Zhuang Qing de "lanzar a Lu Lu", todos nos dicen claramente que "el lenguaje en sí es un arte, no sólo una herramienta" [4] 166. No sólo nos permite sentir la fuerte poesía que aporta el lenguaje sencillo del mundo natural, sino que también llena a los lectores con el aliento de vida que anticipa y predice el destino del protagonista.
Las novelas de Wang Zengqi son a menudo poéticas y pintorescas, y las nuevas imágenes contienen una rica concepción artística. "Los Mandamientos" está llena de esta tendencia estética. Lo que la obra destaca no es la trama, sino la concepción artística, no los personajes, sino la impresión. Pruebe con una descripción de la escena:
Por la noche, miraron juntos los campos: el arroz alquilado cosechado en Lao'an también se estaba secando en los campos. Se sentaron uno al lado del otro en un molino de piedra, escuchando a las ranas tocar los tambores y a las serpientes frías cantar; en este lugar pensaban que los topos se llamaban lombrices de tierra, por eso llamaban a las lombrices "serpientes frías". Escuchar a las mujeres que hilaban girar, "arena--", observar las luciérnagas volando y observar las estrellas fugaces en el cielo.
La atmósfera representada aquí es casi etérea e irreal. Hay un brillo romántico entre la ilusión poética y la realidad, que también revela alegría lúdica y una hermosa experiencia espiritual.
"La ordenación" es casi una novela poética sin una trama clara. Esta es una revolución en las novelas de Wang Zengqi del modo argumental al modo emocional. "El autor se centra en la interpretación y el contraste de una determinada atmósfera. En cierto sentido, las personas y las cosas se convierten en el 'fondo', y el fondo se convierte en el 'primer plano'". [3] 159 Esta tendencia poética es consistente con la "del autor". La atmósfera es la La estética del "personaje" coincide entre sí, lo que demuestra la búsqueda ideal del autor de que "el temperamento de un novelista es también el temperamento de un poeta". Por lo tanto, los personajes de "El espadachín" a menudo son retratados con sólo unos pocos trazos, resaltando el suelo cultural en el que viven en una atmósfera específica, convirtiendo a los personajes y la atmósfera en un todo vívido y colorido, con un sentido diferente de la historia y tridimensionalidad.
La hermenéutica filosófica nos dice una verdad: "La existencia que se puede entender es el lenguaje". "The Ordination" está escrita con facilidad y libertad, y está llena de color y estilo lírico. Desde el principio, la obra describe las costumbres y la vida de la ciudad acuática de Jiangnan, cómo Minghai se convierte en monje, los cantos en el templo, los días de ocio y la vida ordinaria de los monjes en el templo y las canciones de amor de los jóvenes monjes. Luego presentó la vida de la familia de Xiaoying en la ciudad del agua, los granjeros trabajadores y de buen corazón, el croar de las ranas en la era, etc. No parece haber una relación causa-efecto obvia. La concepción artística natural está llena de una concepción artística de vida pacífica, el destino interior de los personajes está entrelazado con el lenguaje literario limpio y hay una vitalidad fuerte e impulsiva en el contenido aparentemente ordinario.
El lenguaje de "Los Mandamientos" no ha sido pulido ni exagerado, sino que se acerca al lenguaje hablado y a la vida. Incluso el diálogo entre los personajes es nítido y nítido, lo que valoro mucho. Echemos un vistazo a la conversación entre Minghai y Eiko cuando se conocieron:
Akiko escuchó que alguien le hablaba. Es esa chica.
"¿Vas a ir a Lao'an para convertirte en monje?"
Qiuzi asintió.
"¡Ser monje te enferma! ¿No tienes miedo?"
Qiuzi no sabía qué responder, así que sacudió la cabeza vagamente.
"¿Cómo te llamas?"
"Minghai".
"¿En casa?"
"El nombre es Qiuzi".
"¡Qiuzi! ¡Mi nombre es Xiaoying! Somos vecinos. Mi casa está al lado del templo Shui-Shui-Shui. - ¡Aquí tienes!"
Xiaoying tomó la mitad de lo que sobró. vainas de loto Tíralas a Minghai, Xiaoming quita la cáscara del loto y se las come una por una.
Uno es tímido y pasivo, el otro es vivaz y proactivo. Su sencillez y vivacidad, franqueza y franqueza se notan en sus palabras escuetas y concisas. "Las cosas fijadas en forma de palabras se elevan a un dominio de significado delante de todos, y todo aquel que puede comprenderlas participa al mismo tiempo en este dominio de significado [6] 507 Entre líneas, los lectores participan naturalmente en él." En mi opinión, las conversaciones extremadamente ordinarias son como escuchar voces y ver personas. En lenguaje corriente, la generación muestra una vitalidad y un encanto extraordinarios. Por eso, aunque la trama de la novela es vacía y el lenguaje poético, aún mantiene las ricas características de la novela.
Cuatro. Cuentos de hadas, sueños y naturaleza humana
Según las expectativas de lectura tradicionales, "Los Mandamientos" de Wang Zengqi implica naturalmente que, dado que las personas se convierten en monjes, deben cumplir con las reglas de los monjes, como no matar, no robar, no beber, no comer carne, no mentir, ser inmoral, etc. Sin embargo, hay muchas paradojas en la forma de vida de la novela, y todo lo que dicen y hacen los monjes parece desafiar todas las convenciones. No necesitamos repetir aquí cómo mataban, robaban, bebían y comían carne. Incluso un acto lujurioso era suficientemente poderoso. No sólo te casarás en el futuro, sino que también podrás conseguir una esposa en el templo. Incluso el abad del templo Yinshan tiene una pequeña esposa. Después del fuego sagrado, habrá una hija mayor menos y una nuera menor. Wang Zengqi dijo: "Creo que los monjes también son seres humanos, y su vida también es un tipo de vida. Como seres humanos, no faltan los deseos mundanos, solo que de diferentes maneras [4] 206 En sus obras, cada uno". uno es tranquilo y simple. Imágenes de la vida, paisajes naturales frescos y elegantes, tejen coloridos mundos de cuento de hadas. Lo que podemos sentir es un estado de vida casi libre y desenfrenado.
Jaus creía que “si un texto literario necesita primero una respuesta, o si los lectores posteriores primero buscan una respuesta en él, esto de ninguna manera significa que el propio autor haya dado una respuesta en su obra . Una respuesta clara. Esta característica de respuesta del ensayo proporciona una conexión histórica entre el trabajo pasado y su interpretación posterior - es un patrón estructural - no una inconsistencia en el trabajo en sí desde la perspectiva de su recepción. [7] 87 La descripción de Luhuadang al final del artículo mencionado anteriormente es una situación increíble. El autor utiliza el poético "Luhuadang" para insinuar el hermoso amor entre Minghai y Xiaoying. Esto en sí mismo es una negación de la disciplina, una encarnación sencilla y natural de la vida natural y un himno a la vida desde "recibir el precepto" hasta ". rompiendo el precepto". Las respuestas o significados esperados por los lectores adquieren un fuerte impacto visual o bautismo ideológico en medio de las contradicciones y enredos. Es la incertidumbre de la obra la que determina el pensamiento profundo que provoca la experiencia estética. Por eso, la obra deja en suspenso a los lectores ante la última firma: "El 12 de agosto de 1980 escribí un sueño de hace 43 años".
¿Qué clase de sueño es este? ¿Qué tipo de sueño era hace cuarenta y tres años? ¿Este sueño reaparece ahora? El propio autor dijo: "Lo escribí hace más de 40 años con los sentimientos de una persona en la década de 1980. El surgimiento del "Orden" es la suma de varias emociones del pueblo chino en la década de 1980 [4] 207 No podemos". Supongo que Wang Zengqi ¿Cuál es la verdadera intención de regresar al mundo literario en la nueva era? Más de 40 años después, el sueño sigue existiendo. ¿Es simplemente lo que dijo el autor "el primer amor es un vago sentimiento de amor"? Según la propia introducción del autor, de hecho había una familia Zhao en la vida, y Xiaoying más tarde trabajó como niñera para su hermano menor en la familia Wang. Entonces, ¿cómo se puede describir este "sentimiento de amor" en este contexto? Además, ¿cambiaron mucho las relaciones en los años 80? ¿Sientes nostalgia o anhelas la vida local de aquella época, o hay otros intentos? Estas expectativas de lectura una vez más golpean el alma del lector.
Después de que Wang Zengqi sintió la necesidad de escribir, alguien le preguntó una vez por qué quería escribir un artículo así. "No respondí en ese momento. Solo dije un poco emocionado: '¡Quiero escribir! ¡Debo escribirlo de manera hermosa, saludable y poética!' naturaleza humana.' ’ La belleza y la humanidad son necesarias en todo momento. "[4]207 No es difícil ver que a pesar de que el tiempo ha llegado a la década de 1980, el autor todavía conserva en su mente el amor y la humanidad sin distorsiones, desatado y sin represiones que esperaba en su infancia. En 1980, el autor Tenía 60 años. IV Hace trece años, era la edad en que Minghai se convirtió en monje hace cuatro años. Esto no puede ser solo una coincidencia, sino el ingenio del autor. En una era de inocencia y bondad, la vida siempre es tan colorida y hermosa. Con el paso del tiempo, se han producido cambios profundos. Los lectores deben volver a comprender si el mundo exterior ha perturbado y angustiado a las personas. En cuanto a Wang Zengqi, utiliza las novelas para explorar la hermosa poesía de las personas y afirmarla. El valor de las expectativas de los sueños de la naturaleza humana, tal vez esto sea solo una idea necesaria para la reforma y la apertura. En el "Ordenamiento" de Wang Zengqi, no solo el grupo de monjes en el templo es tan libre, sino que también lo es la vida de la familia de Xiaoying. Desde Zhaozhuang en el templo hasta el templo Yinshan, desde la tierra hasta el budismo, todos expresan la catarsis natural de emociones y deseos, así como la libertad y pureza de este mundo y el futuro.
Esto enriquece enormemente la salud humana y el placer estético, y el ámbito de la vida entre el hombre y la naturaleza, el hombre y el hombre, y el hombre y la sociedad no es más que un todo sin fisuras.
Gadamer dijo: "Cuando entendemos un determinado artículo, el significado de este artículo nos atrae, al igual que la belleza nos atrae. Antes de despertarnos, examine este artículo de acuerdo con el requisito de significado propuesto por". En el artículo, el significado de este artículo ya ha desempeñado su papel y ha producido un efecto atractivo. "[6] 634 Como lectores, es imposible para nosotros deshacernos de todos los entendimientos previos, pero a medida que el entendimiento se profundiza más, todos los entendimientos previos tendrán una nueva ronda de re-comprensión. El amor entre Narumi y Xiaoyingzi en el La fusión del fuego se desarrolla y crece sin darse cuenta y sin dejar rastro, y finalmente libera el deseo de destruir el mundo en la historia de Huo Bin, y encuentra el refugio del alma frente al amor, las formas de vida humanas tienen el poder primitivo. del salvajismo primitivo y la pasión y la búsqueda de la belleza de la vida. Esta es una especie de vitalidad santa y simple, un isomorfismo y ajuste entre la belleza de la naturaleza y la belleza de la vida. abreviatura de verbo) visión y lugar de encuentro
Ethel dice: “El papel del lector está preconstruido por tres cosas básicas: los diferentes horizontes que presenta el texto, el punto de vista desde el cual el lector sintetiza estos horizontes y la intersección donde se encuentran estos horizontes. "[1]27 Aquí hay dos conceptos importantes, uno es visión y el otro es lugar. Las obras literarias están concebidas para transmitir el mundo ideológico del autor, y los lectores a menudo aceptan y entrelazan diferentes textos al leer y comprender obras literarias. La visión incluye el La visión del narrador, la visión del personaje, la visión de la trama y la visión del lector ficticio cuando estas visiones convergen, se producirá el significado de la obra y se podrá obtener verdaderamente el efecto de respuesta de la obra. La simple comprensión del significado literario de una obra es unilateral y estrecha, porque cada lector depende de su entorno social, experiencia de vida y experiencia estética. Cada obra tiene su propia conciencia histórica y características sociales. Existe la experiencia de vida única del autor y. grupo de trabajo Los lectores no solo son interrogadores y pensadores, sino también respondedores. En el proceso de hacer y responder preguntas, se esfuerzan por escuchar las respuestas y movilizarlas por primera vez. Las expectativas de lectura continúan cambiando con la comprensión lectora. El significado de una obra se enriquecerá y enriquecerá continuamente a través de la cadena de recepción transmitida de generación en generación, y su valor estético también se confirmará en el proceso de comprensión de los lectores.
Por lo tanto, Wang Zengqi. "El Mandamiento" es, por un lado, una obra literaria completamente independiente y, por otro lado, está estrechamente relacionada con la experiencia de vida, la filosofía de vida, el espíritu literario y el estilo ideológico del autor que abarca la década de 1940. Desde la década de 1980 hasta la década de 1990, apareció un fenómeno de "heterogeneidad" en el mundo literario contemporáneo, que tiene una importancia especial para la investigación. El hecho más básico es que es difícil entender el pensamiento y el estilo literario de Wang Zengqi sólo con palabras y hechos. -Hace tres años, naturalmente está inevitablemente conectado con su vida en su juventud, y también está conectado contextualmente con su primera novela "Bing Yi". Además, dijo: "Esta novela. ¿Qué te parece?". Me siento un poco como "Ciudad Fronteriza". "[4] 207 Piense en el autor que trabaja con el Sr. Shen Congwen. En la mente subconsciente de la creación, ¿tiene muchas relaciones entre contextos y estilos con él? Después de la década de 1980, el autor publicó una gran cantidad de historias sobre temas antiguos. vida social en su ciudad natal de Gaoyou Frente a un mundo del arte tan nuevo, es aún más necesario que exploremos juntos su encanto artístico y su valor literario. Las obras maestras refrescantes como "Chronicles of Havoc" no pueden descartarse bajo ninguna circunstancia.
La distancia entre lectores y autores es natural, y cruzar esta distancia histórica sólo puede lograrse a través del diálogo en el horizonte. Sin embargo, en el proceso de lectura, el significado potencial de la obra nunca puede ser total. realizado por el lector "En la tradición histórica del arte, la vida continua de una obra pasada puede inspirar una nueva comprensión, permitiendo que el diálogo entre el pasado y el presente comience de nuevo, no a través de preguntas permanentes o respuestas permanentes, sino a través de preguntas y respuestas. , interpretación dinámica entre problemas y soluciones. "[7] 88 Los horizontes de lectura de los lectores deben ampliarse y revisarse continuamente para que no se limiten al marco de la obra en el diálogo con la visión de la obra. Es muy importante e importante ampliar continuamente el alcance de lectura, comprensión y estudio de las obras del autor.
Es imposible que un mismo lector comprenda completamente una obra, después de ser leído y comprendido por diferentes lectores en diferentes momentos, tendrá diferentes significados.
El significado potencial de los "Mandamientos" de Wang Zengqi será comprendido de diferentes maneras por diferentes lectores, y la segunda lectura producirá un efecto de lectura diferente al de la primera lectura. Algunos dicen que es una pastoral pausada, algunos dicen que es un toque de clarín; algunos dicen que es un hermoso refugio, algunos dicen que es una existencia poética; algunos dicen que es un pionero literario; la gente dice que se trata de una obra maestra de la cultura tradicional china, mientras que otros dicen que es una nueva obra de la literatura modernista occidental. Todo esto demuestra que el valor real de una obra no reside en lo que dice, sino en lo que no dice, en su estructura evocadora y su significado.
La vida histórica de una obra literaria es inimaginable sin la participación activa de su destinatario. Por lo tanto, en el proceso de comprensión lectora de los lectores, siempre habrá un diálogo de lectura que abarca el tiempo y la distancia.
Referencias:
[1][Alemania] W. Esser. Investigación sobre el proceso estético - Actividades de lectura: Teoría de la respuesta estética [M] Traducido por Huo Guiheng y Li Baoyan. Beijing: Prensa de la Universidad Renmin de China, 1988.
[2][Alemania] Hans-Georg Gadamer. Verdad y método: características básicas de la hermenéutica filosófica (volumen 1) [M]. Traducido por Hong Handing. Shanghai: Editorial de Traducción de Shanghai, 2004.
[3] Lu Jun. Sobre la creación de la novela de Wang Zengqi[M]. Beijing: Social Sciences Literature Press, 2007.
[4]Wang Zengqi. Wang Zengqi dijo Minecraft [M]. Beijing: Editorial Juvenil de China, 2007.
[5]Lu Jianhua. Biografía de Wang Zengqi[M]. Nanjing: Editorial de Arte y Literatura de Jiangsu, 1997.
[6][Alemania] Hans-Georg Gadamer. Verdad y método: características básicas de la hermenéutica filosófica (volumen 2) [M]. Traducido por Hong Handing. Shanghai: Editorial de Traducción de Shanghai, 2004.
[7][Alemania] Jauss [Americano] Horab Estética de la recepción y teoría de la recepción[M]. Zhou Ning, Jin·, traducido. Shenyang: Editorial del Pueblo de Liaoning, 1987.