Reflexiones sobre obras de teoría literaria

En el décimo aniversario de la Revolución de 1911 en 1921, Lu Xun publicó la novela "La verdadera historia de Ah Q" en el "Beijing Morning Post Suplemento", que fue serializada. en entregas bajo la firma de un palestino, y posteriormente fue incluida en la colección de novelas "El Grito". Esta novela nos muestra el verdadero rostro de una sociedad china deformada y de un grupo de chinos deformados durante la Revolución de 1911.

"La verdadera historia de Ah Q" es la obra maestra de las novelas de Lu Xun y puede considerarse como un modelo para que el escritor describa la historia. Lu Xun, que había estudiado medicina occidental, sabía usar la pluma como bisturí para analizar artísticamente la Revolución de 1911. "La novela es una verdadera representación de la historia." Esta es la profunda reflexión literaria de Lu Xun sobre la Revolución de 1911, que nos proporciona una guía y una comprensión direccional. Lu Xun utilizó la persistencia de un revolucionario y la compasión de un escritor para describir y resumir las raíces sociales del fracaso de la Revolución de 1911.

Al mismo tiempo, con la profunda intuición de un pensador, y desde el punto de vista y perspectiva del pensamiento ilustrado, prestó atención a este enorme cambio social, así como al dilema y salida del humanismo. espíritu en el período de transformación cultural y hemos contribuido a la transformación del carácter social y nacional. Hemos llevado a cabo un pensamiento profundo y una exploración incansable de los problemas. La Revolución de 1911 no es sólo el trasfondo de la vida de A Q, sino también el curso de su vida y su destino.

Como todos sabemos, "Weizhuang" es Shaoxing, la ciudad natal de Lu Xun. ¿Por qué lo utiliza como contexto social? Debido a que Lu Xun experimentó personalmente la Revolución de 1911 en Shaoxing, su experiencia fue extremadamente profunda. Por ejemplo, una vez se cortó las trenzas y se puso un uniforme militar, pero se le consideraba un demonio extranjero que estaba "conectado con países extranjeros", lo que provocó el "desastre sin trenzas". El "falso demonio extranjero" que aparece en la novela parece ser un prototipo. En ese momento, llegaron noticias de la recuperación de Hangzhou y Shaoxing estaba sumido en el caos. "Los que estaban en la ciudad huyeron al campo, y los que estaban en el campo huyeron a la ciudad". Esto fue lo que él presenció con sus propios ojos.

Para su ciudad natal de Shaoxing, la "tierra espinosa del centro de Vietnam", Lu Xun fue particularmente increíble: hay muchos héroes famosos de Xinhai en la historia, incluidos Xu Xilin, Qiu Jin, Tao, etc. Shaoxing no es sólo la sede de Guangfuhui, sino también el lugar de nacimiento de la Revolución de 1911. El otro lado es extremadamente conservador y atrasado, lleno de ignorancia y entumecimiento como A Q, Hua Laoshuan, la esposa de Xiang Lin, etc. Es simplemente humillante. Contradicciones y contrastes tan fuertes estimularon profundamente a Lu Xun y le hicieron incapaz de olvidarlos durante mucho tiempo. Le proporcionaron motivación y recursos para escribir una serie de novelas en el futuro. Shaoxing es un microcosmos de la antigua China. El complejo de la ciudad natal de Lu Xun es muy complejo y una paradoja maravillosa.

La expresión artística de Lu Xun de la Revolución de 1911 en sus novelas es consistente con su postura y actitud consistentes. Ya en la lucha entre revolucionarios y realistas, apoyó firmemente las ideas revolucionarias y participó en la Reunión de Restauración. Las noticias del levantamiento de Wuchang y la reconquista de Hangzhou llegaron a Shaoxing y fueron recibidas calurosamente por las masas. Sin embargo, los funcionarios locales de la dinastía Qing huyeron uno tras otro y el nuevo régimen aún no se había establecido, lo que provocó un vacío político y desorden social. Cuando la situación cambió repentinamente, Lu Xun dio un paso adelante y organizó a maestros y estudiantes progresistas para patrullar las calles y prepararse para usar la fuerza para hacer frente a posibles accidentes, lo que jugó un muy buen papel. Después de que Wang Jinfa se estableciera en Shaoxing y estableciera una nueva rama militar y política, Lu Xun se convirtió en el director de la Escuela Normal Shanhui.

Lu Xun fue testigo y testigo de la Revolución de 1911 en su ciudad natal de Shaoxing. Cofundó el "Yueduo Daily" y elogió la Revolución de 1911 por "levantar la primera bandera de la justicia en Hubei. En respuesta a todo, se han recuperado objetos antiguos chinos y la mayoría de ellos han sido devueltos a sus dueños originales", y Saludó "la gente está llena de entusiasmo y entusiasmo. Ríe todos los días, canta las alabanzas de la belleza y las grandes voces son comunes. También fijó el propósito de dirigir el periódico para "hablar libremente, hacer lo mejor que puedas, promover la armonía, medir ganancias y pérdidas políticas, inspiran a la sociedad e inspiran coraje y perseverancia". Respecto al fracaso de la revolución, lo primero que vio Lu Xun fue el deterioro del régimen y la corrupción del grupo gobernante de alto nivel, por lo que sus críticas se dirigieron En Wang Jinfa y los especuladores de la "Reforma de Xianhai"

Lu Xun estaba reflexionando sobre la Revolución de Xinhai. Durante la revolución, prestaron especial atención a la revolución ideológica y estaban descontentos con la ignorancia y el entumecimiento de la gente. El punto más importante fue su falta de sensibilidad y comprensión de las cuestiones vitales de la política nacional, el ascenso y la caída nacional y el cambio de régimen ", apareció el Peach Puppet", pero la multitud estaba perdida y no sabía nada. Se sentía extremadamente doloroso y enojado en su corazón. Por eso, en "La verdadera historia de Ah Q", prestó especial atención al gerente general, Juren, Taiye Zhao, Xiucai y la dinámica de las fuerzas reaccionarias como los falsos demonios extranjeros. Al mismo tiempo, se describen y reflejan directamente muchos aspectos de la revolución, y los conflictos y resúmenes de "Nun Revolution", "Salt and Reform" se extraen de la vida, acontecimientos y tramas típicos extremadamente vívidos, de los que la gente puede ver la verdad. El rostro de la revolución.

Los tres elementos de la novela son el entorno, la trama y los personajes. También podríamos analizarla según esta idea.

Mirando primero el entorno, los rumores sobre la "revolución" y la "entrada del partido revolucionario en la ciudad" trajeron "gran ansiedad" a Wei Zhuang, por lo que los corazones de todo el pueblo estaban "muy conmocionados". El capítulo 7 "Revolución" de "La verdadera historia de Ah Q" exagera esta atmósfera ambiental específica desde el principio. Esto es lo que el llamado "Yang" en la novela escribió sobre la Revolución de 1911.

La novela afirma plenamente el gran papel histórico de la Revolución de 1911 y realmente muestra su enorme impacto en miles de años de dominio feudal. Aunque la tablilla del dragón entregada al emperador en el antiguo templo fue destrozada por los falsos demonios extranjeros y Zhao Xiucai, se aprovecharon de la ola de la Revolución de 1911. Lo que es más sustancial es el miedo al famoso maestro Juren de la ciudad. Cuando llegó la revolución, rápidamente transfirió sus propiedades y huyó al campo. Y personas como el abuelo Zhao y el abuelo Qian, como representantes de las fuerzas feudales locales, son aún más inusuales. Cuando A Q fue llamado "Viejo Q" por el "Sr. Zhao, que tenía miedo de estar agachado y llorar con el viento", se sintió "tan cómodo como beber agua de nieve en junio", "sin mencionar lo refrescante y feliz". , fue realmente divertido.

Pero unos días después, la gente de Weizhuang se volvió "cada vez más tranquila" porque "aunque el partido revolucionario entró en la ciudad, no hubo mucha diferencia". La "revolución" que A Q esperaba se ha convertido en la "nueva y salada" del Sr. Zhao. Resultó ser una falsa alarma y la situación se volvió contra la tendencia. Ésta es la llamada "represión" de la Revolución de 1911 en la novela.

Más tarde, en el Capítulo 8 "Sin Revolución", Wei Zhuang dijo "Esta noche fue tan tranquila como cuando vivió el Emperador de Occidente", como si nada hubiera pasado. La "Biografía" de Wang Yangming decía: "Por la noche, no hay nada de qué preocuparse, nada en qué pensar y nada que hacer. Esta es la era de Huang Xi. En los primeros días, el mundo estaba gobernado por Yao y Shun. Antes de Japón y China, la etiqueta y el orden climático eran las tres generaciones (Xia), Shang, Zhou) del mundo". Obviamente, aquí se usa el significado opuesto, satirizando la "restauración" del enemigo y el regreso de todo al estado anterior. Lu Xun utilizó la técnica descriptiva de "primero levantarse y luego suprimir" y adoptó la estructura cíclica de "noche-día-noche" en el tiempo. Una revolución vigorosa parece ser sólo una formalidad.

Mirando de nuevo la trama, las pistas de la trama bidireccional son la serie orgánica y la intersección de conflictos. Lu Xun utilizó un estilo de escritura relativamente sobrio y una perspectiva única para representar vívidamente una imagen histórica real de la antigua revolución democrática. Por ejemplo, por un lado está el anhelo de "revolución" de A Q, por el otro lado está la "no revolución" de Zhao Taimen, que es una lucha de vida o muerte entre clases opuestas, por un lado, está la búsqueda de; "cortar coletas", por otro lado, está la búsqueda de "trenzas". Exageración confeccionada, esta es una batalla entre ideas viejas y nuevas. La Revolución de 1911 no sólo fue el trasfondo de la vida de A Q, sino también el curso de su vida e incluso su destino. Es una gran experiencia tener a un personaje secundario en el centro de atención y convertirse en la encrucijada y víctima de un conflicto bidireccional. En la novela, se presta especial atención a las posturas de fuerzas reaccionarias como el director general, Juren, Taiye Zhao, los eruditos y los falsos demonios extranjeros. Por el contrario, la persona representada por A Q se convierte en un contraste y parece débil. A través de muchos acontecimientos típicos y tramas vívidas, los lectores pueden ver el verdadero rostro de la Revolución de 1911.

En los conflictos de la novela, el símbolo dramático es "casco blanco y armadura blanca", que aparece repetidamente como un fragmento y no puede evitar despertar la atención y el pensamiento de los lectores. Respecto al Partido Revolucionario, la leyenda original es "todos cascos blancos y armaduras blancas: vistiendo los elementos del Emperador Chongzheng". Se puede ver que la comprensión que la gente tiene de la Revolución de 1911 todavía no puede deshacerse de la vieja rutina de "anti-Qing y restauración de Ming". ¿No estás triste? En la mente de A Q, el "casco blanco y la armadura blanca" se consideran inevitablemente como la imagen de la "revolución", que ocupa obstinadamente y vívidamente su cerebro y genera poder de vez en cuando. Finalmente, la familia Zhao fue asaltada por bandidos y vio con sus propios ojos que "parecía que muchas personas llevaban cascos y armaduras blancas". Por lo tanto, la Revolución de 1911 siempre será algo confuso en la mente de la gente. En opinión de A Q, se trata de un arma mágica para la "rebelión" y el "refugio".

No subestimes esta cosa fantasmal del "casco blanco y armadura blanca", porque simboliza la conciencia feudal profundamente arraigada, que no es fácil de cambiar en la vida. Es exactamente esto: "Los ladrones en las montañas son fáciles de derrotar, pero los ladrones en el corazón son difíciles de deshacerse de ellos" (palabras de Wang Yangming). La lucha a muerte entre los revolucionarios burgueses de la vieja democracia y los feudales incondicionales es a la vez digna de elogio y conmovedora, pero parece pálida y frágil en el equilibrio de poder. Los "cascos blancos y armaduras blancas" usan cosas pequeñas para ver cosas grandes. Ésta es la limitación histórica de la Revolución de 1911. Simplemente no puede "despertar a millones de trabajadores y campesinos para que trabajen juntos" (en Mao Zedong). Lu Xun estaba más preocupado por la conciencia de las masas y su actitud hacia la revolución. Sintió que carecía de la comprensión y el apoyo de las masas y no logró provocar cambios importantes en el campo. Ésta es la cuestión fundamental de la Revolución de 1911.

"Sal y Reforma" puede parecer divertido, pero en realidad contiene un rico contenido histórico y el profundo pensamiento de Lu Xun.

Con sus magníficas habilidades y talentos sobresalientes, dotó a estas cuatro palabras de una fuerte ironía y crítica, haciendo que la gente sintiera que la Revolución de 1911 fue simplemente una farsa histórica, tan ridícula y trágica como "Aq se dio una bofetada en la boca", porque Lu Xun Fue Su escritura aguda está impregnada de emociones muy dolorosas.

Lo más importante es la trayectoria de los pensamientos y la personalidad del personaje, que se utiliza para moldear la imagen típica de la literatura. El exquisito boceto del Sr. Lu Xun creó una imagen realista de "La verdadera historia de Ah Q", que es verdaderamente realista. Primero, con respecto al círculo vital de A Q, primero usamos sus “pies” como cobertura. Cuando llegó la Revolución de 1911, A Q estaba "volando" y caminaba casi como si estuviera volando. Pasó por la casa del abuelo Zhao y entró en la retirada hacia la meta de la "revolución". revolución" ”, todavía tiene que “ganarse la vida”. Más tarde, la situación cambió repentinamente y A Q pasó de "revolución" a "rendición". Tímidamente "rebotó" en Qianfu, luciendo lamentable y enfermizo, y luego "escapó" de la casa después de que sus esperanzas se desvanecieran. No tuvo más remedio que "nadar" por todas partes y beber a crédito hasta que cerrara el hotel, y luego "caminar" de regreso al templo Tuguji para dormir, con pasos vívidos y realistas. El templo Tugu es el punto de partida y el final de su vida diaria, y los encuentros cómicos de los personajes tienen finales trágicos. Este es también un "círculo social", que muestra lo pobre, atrasado, estrecho de miras y aburrido que es, y muestra la ecología y la situación actual de los agricultores.

El segundo es el círculo ideológico de A Q, que combina “resistencia espontánea” y “método de victoria espiritual”. ¿Cuál es la "revolución" en su mente? No es más que "lo que quiero es lo que me gusta", pero esta idea sólo puede realizarse en sus sueños. De hecho, A Q no estaba consciente en absoluto, pero tenía problemas mentales: por un tiempo tuvo una "cabeza orgullosa", su cabeza estaba llena de orgullo y nadie la miró por un tiempo, me sentí triste; "Se dio la vuelta", y miró a su alrededor apresuradamente, con una melancolía interminable. Esto refleja una especie de "ciclo psicológico" que el público en general tiene hacia la Revolución de 1911: anhelo-duda-decepción, etc., mostrando así el aspecto histórico de la revolución divorciada del pueblo e incapaz de penetrar el corazón de la misma. gente. Ah Q, que estaba feliz y triste al mismo tiempo, gritó "Otro vendrá en veinte años" en el campo de ejecución, satisfaciendo finalmente su método de victoria espiritual. En semejante círculo vicioso, debe encerrarse en sí mismo y engañarse a sí mismo. Éste es un retrato típico del llamado "carácter nacional".

El tercero es el círculo del destino de A Q. El final de la novela es que antes de su ejecución, dibujó un "círculo" con forma de soga para su vida, pero lamentablemente no era redondo. Este detalle realmente tiene sentido. Un campesino pobre, privado de todo, finalmente perdió la vida en la Revolución de 1911 y se convirtió en un "tonto injusto". El estatus de clase y las circunstancias de la vida proporcionan los requisitos previos necesarios para la "rebelión" de A Q. Ah Q ciertamente tiene el deseo de cambiar el status quo. "Si China no es revolucionaria, Ah Q no lo hará. Ya que es revolucionaria, simplemente hágalo". Sin embargo, la Revolución de 1911 sólo cambió la apariencia, pero no cambió el corazón de la gente. Todavía estaba tan confundido e ignorante, sin saber lo que le estaba sucediendo a él mismo y al mundo que lo rodeaba. ¿Qué pasó?

Pensamos que este "círculo" es "cero", que es igual a "nada". Esta es la vida de "tres noes" de A Q: una vida sin hogar, un alma sin fundamento y un destino trágico. ¿Puedes escuchar que su última voz fue "ayuda", al igual que el grito de Lu Xun de "salvar al niño" después de "Diario de un loco", que quedó fijado como un eco histórico eterno?

Aunque la Revolución de 1911 cambió de dinastía, no puede escapar al "ciclo de la historia". Por ejemplo, Lu Xun dijo: China tiene sólo dos ciclos de eras: "La primera es la era en la que quieres ser esclavo; la segunda es la era en la que se estabiliza temporalmente al esclavo. Por desgracia, la revolución puede ahuyentar a los manchúes". emperador, pero no puede ahuyentar la "esclavitud" de la nación. Qué pregunta tan estimulante.

Después de que se publicó "La verdadera historia de Ah Q", algunas personas quisieron adaptarla a una película, pero Lu Xun no estuvo de acuerdo. Señaló en su respuesta: "Presto atención a varios comentarios sobre la intención original de "La verdadera historia de Ah Q", y siento que no mucha gente puede entenderlo. Después de que se ponga en pantalla, probablemente Puede ser una barrera que hace reír a la gente y es bastante aburrido. "Es mejor no hacerlo".

Ahora parece que la palabra "distanciamiento" es realmente importante. Xun ha llegado al meollo del problema: aunque la Revolución de 1911 fue vigorosa, la relación entre ella y el pueblo La barrera existe objetivamente. La llamada barrera, la barrera del alma, no se puede entender ni comunicar. el meollo del problema diagnosticado por el Sr. Lu Xun después de analizar la Revolución de 1911. Este punto se ilustra con más detalle en otra novela de Lu Xun, "Medicina".

Yuan Mei escribió una vez la novela de fantasmas "Zi Buyu", en la que hay una historia "Give Me Blood": "Los bollos al vapor con sangre humana pueden curar la disentería. El carcelero Yang sirvió sangre a sus familiares.

Tan pronto como llegó a casa, se agarró la garganta con ambas manos y gritó: "¡Dame mi sangre!" Resultó ser la medicina de los ignorantes, pero Xiao Shuan murió.

Lu Xun dijo. "Es por las necesidades de la realidad que las cosas muertas de la historia resucitan". Han pasado cien años desde la Revolución de 1911. Mirando hacia atrás en la historia y resumiendo la experiencia y las lecciones, todavía hay algo en lo que vale la pena pensar. La Revolución de 1911, que fue anunciada como antifeudal, ignoró precisamente la movilización ideológica de la revolución, cometió errores estratégicos e ignoró. El pueblo, especialmente los campesinos, no sólo se mostró indiferente ante la revolución que derrocó al gobierno Qing, sino también No sabían nada del veneno de sus ideas feudales. Incluso utilizaron el sistema de ética feudal como criterio en sus acciones. El daño de este "distanciamiento" podría incluso ser perjudicial. Se convirtió en una "brecha" y objetivamente obstaculizó gravemente el progreso de sus pueblos. la revolución.

La intención creativa de "La verdadera historia de Ah Q" fue la reflexión profunda de Lu Xun: la Revolución de 1911 no trajo buenas noticias a Ah Q, ni podría cambiar sus vidas. y el destino, y mucho menos influir y cambiar el espíritu del campo y de los agricultores, no tiene ninguna importancia sustancial en la transformación del "carácter nacional". Debido a la experiencia de vida y la comprensión ideológica de Lu Xun, estaba muy familiarizado con la historia y la ideología del feudalismo. Debido a su tradición fuerte y obstinada, siempre se ha mostrado escéptico e incluso pesimista sobre la reforma, la reforma y la revolución de China. En opinión de Lu Xun, China, este país y esta tradición solo pueden producir una gran cantidad de personas estúpidas y caóticas como Ah. Q., hacer que "la fiesta del caníbal dure para siempre", cualquier ilustración, reforma y revolución son extremadamente difíciles

Al describir la relación entre A Q y la Revolución de 1911, Lu Xun reveló objetivamente la historia de la Revolución de 1911. Limitaciones, al tiempo que expresa decepción por la Revolución de 1911, pero también expresa dudas sobre la seria obsesión de A Q y la capacidad del pueblo para reformarse. En cierto sentido, esta es el "alma silenciosa del país" escrita por Lu Xun. Revolution y Ah Q son interdependientes. Lu Xun utilizó su novela para comprender las emociones del mundo. La verdadera historia de Ah Q contiene temas literarios y significados ideológicos ricos y profundos, que siempre son dignos de referencia para las generaciones futuras. p>

Para conmemorar la Revolución de 1911, todavía necesitamos la forma de pensar proporcionada por Lu Xun. Para la transformación del espíritu y el carácter nacional de A Q, no debemos poner nuestras esperanzas de manera simple o unilateral en algún tipo de. reforma social. Como dice el refrán, la reforma debe llevarse a cabo sin descanso. ¡Se necesita una "dura batalla"!

¡La relación entre el partido político y el pueblo determina el destino del país! En los 90 años transcurridos desde la fundación del Partido Comunista de China, ahora dejemos de lado las "cuestiones de sustento de la gente". En primer lugar, es muy gratificante que el Sr. Lu Xun haya planteado una vez el "distanciamiento" en la vida social. sigue siendo un tema que debemos seguir explorando hoy. También advirtió que "la humanidad es lo que más falta en el carácter nacional chino" y siempre lo haremos, pidiendo integridad, bondad y caridad, que la humanidad permita a los pueblos del mundo. vuélvete armonioso: menos distancia, más cercanía; menos indiferencia, más saludos; menos estrechez de miras, más franqueza; menos fraude, más amor sincero.

En el 130 aniversario del nacimiento de Lu Xun, el pueblo chino siempre lo hará. Extraño esta “alma del país”.

En primer lugar, ¿qué es la literatura reflexiva?

Condiciones sociales: orden político; movimiento de liberación ideológica social

Condiciones de los escritores: regresan los escritores de "derecha";

Condiciones ideológicas: La literatura ya no se conforma con exponer cicatrices, sino que intenta pensar profunda y holísticamente sobre la historia.

Contenido de la reflexión: Pensar críticamente sobre la historia, la sociedad y el destino personal desde los inicios de la República de China hasta la Revolución Cultural. Objetos reflejados: una amplia gama, incluido el destino de los cuadros, los derechistas, los jóvenes educados, las zonas rurales, la vida en los campos militares, los empresarios y los "espías" durante la Revolución Cultural. Piensa en los tentáculos y rastrea las profundas razones históricas de izquierda a extrema izquierda.

Objetos de reflexión: escritores que regresan, escritores jóvenes educados, escritoras, que pueden compararse con la "literatura de cicatrices".

Comparada con la literatura de cicatrices, la literatura reflexiva ya no se contenta con mostrar el sufrimiento y el trauma del pasado, sino que intenta rastrear las causas históricas que provocaron este sufrimiento; la década de la Revolución Cultural, pero se centra en la etapa histórica de 1957 o incluso antes. Reexplorar los aciertos y los errores de la historia, cuestionar políticas, rutas y acontecimientos que siempre se han considerado correctos pero que en la práctica resultaron incorrectos, y expresarlos plena y profundamente de una manera artística son los puntos de partida básicos de la literatura reflexiva. En los primeros días del auge de la literatura reflexiva, la verdad histórica de la expansión del movimiento "antiderechista", el "Gran Salto Adelante", la "Revolución Cultural" y otros acontecimientos se revelaban constantemente en la literatura, formando el principal tema de la literatura reflexiva.

Casi todas las obras literarias reflexivas de este período fueron trágicas, los escritores expresaron el sufrimiento del pueblo y se centraron en la dura historia de la nación. Entre ellas se encuentran "Nueva historia" de Ru Zhijuan y "Prisionero Li Tongzhong" de Zhang Yigong.

A continuación, citaré desde el primer piso

Los principales escritores de literatura reflexiva incluyen a Zhang Xianliang, Wang Meng, Ru Zhijuan, Shi Tiesheng y Wang Anyi.

(1) Reflexión política: "Mariposa" de Wang Meng, "Historias" de Ru Zhijuan.

(2) Reflexión sobre la naturaleza humana: "Furong Town" de Gu Hua.

(3) Reflexión nacional: "Chen Huansheng entra en la ciudad" de Gao Xiaosheng

(D) Reflexión sobre el sufrimiento: las novelas de Zhang Xianliang "Espíritu y carne", "Revelación", " Reverdecer el "Árbol" y "La mitad del hombre es mujer".

(5) Reflexión sobre la sociedad real:

La confusión de los idealistas cuando llegan a la mediana edad;

La obra pionera de la literatura militar en la nueva era ——"Anécdotas del frente occidental"

(6) Reflexión sobre la vida

Novela sobre jóvenes educados: "Mi lejana bahía de Qingping" de Shi Tiesheng "La estación terminal de este tren; "de Wang Anyi"; "Esta es una tierra mágica" y "Hay una tormenta de nieve esta noche" de Liang.

(7) Reflexión cultural

El "Barco antiguo" de Zhang Wei, la "Llanura del ciervo blanco" de Chen, etc.

La literatura reflexiva ya no se centra en intelectuales, jóvenes educados y cuadros veteranos, sino que toca a una gama más amplia de personas, un nivel más básico de supervivencia y un alma más secreta. "Xu Mao y sus hijas" (1979) de Zhou Keqin y "Furong Town" (1981) de Gu Hua no sólo reflejan cuestiones sociales, históricas o políticas, sino que también revelan la situación de los agricultores chinos corrientes bajo la "Revolución Cultural" o ultra- Dejó la política. El trauma mental y la angustia mental sufrieron. "Xu Mao y sus hijas" repasa los giros y vueltas y las difíciles condiciones de vida de la familia de Xu Mao, un agricultor en Huluba, un pueblo pobre de montaña en Sichuan, desde la cooperativa, y muestra las condiciones de vida reales de los agricultores comunes a finales de la cultura. Revolución. Xu Mao y sus hijas quedaron profundamente marcados. Xu Mao también pasó de ser un activista de la reforma agraria a una persona egoísta, retraída e indiferente. Incluso el yerno de su hija pudo ignorar el dolor por miedo a verse implicado. Su cuarta hija, Xu, es una imagen femenina rural ideal creada por el escritor y llena de virtudes tradicionales chinas. No sólo es amable y gentil, sino también decidida y rebelde, atreviéndose a perseguir ideales y la felicidad, lo que le da la hermosa imaginación del escritor sobre las mujeres. Jin Dongshui en la novela también es un tipo duro con excelente carácter, perseverancia y perseverancia. Todos sufrieron un trato inhumano durante la Revolución Cultural y sufrieron daños físicos y mentales, pero su confianza en el pueblo y la causa del socialismo nunca flaqueó. La novela se centra en su trauma y voluntad de sobrevivir. Todos ellos son "perseguidos" o "dañados" y son también la esperanza de la nación. "Furong Town" es también una excelente obra literaria reflexiva. La interpretación de Gu Hua del destino de los personajes y la variación de la naturaleza humana es más profunda, e incluso involucra el dolor interno y los profundos desastres provocados por pensamientos de izquierda al "pionero político" Li Guoxiang y al "raíz del movimiento" Wang Qiu. ¿No son "víctimas" de la Revolución Cultural? ¿Deberían recibir compasión por su trauma mental y quién aliviará su trauma? Este es el aspecto valioso de "Furong Town" en comparación con las obras del mismo período.

El descubrimiento de las personas por la literatura reflexiva también se refleja en la exhibición deliberada de "humanismo", la exploración del tema del matrimonio y el amor, y la celebración del valor de la vida humana. La novela corta de Chen Rong "La Edad Media" (1980, 65438 + octubre) se considera una declaración de humanitarismo. La novela se centra en las condiciones de vida básicas de los "seres humanos" y explora el valor de los seres humanos y los derechos que los "seres humanos" merecen. El autor llama a la sociedad a prestar atención a sus condiciones de vida a través de sus condiciones de vida, señalando que sus condiciones de vida y realización de valores están relacionados con nuestro país. De esta manera, la obra tiene un fuerte sentido de responsabilidad y preocupación social y, por lo tanto, se convirtió en una obra representativa de las novelas de temas sociales de ese momento con su enfoque en las ideologías dominantes. Sin embargo, a diferencia de las "nuevas novelas realistas" de mediados y finales de la década de 1980, las "personas" en las que se centra Chen Rong aquí tienen su estatus social específico, es decir, el protagonista representa a toda la clase intelectual de mediana edad.

A principios de la década de 1980, establecer el estatus del amor y pedir la libertad de elección en el matrimonio eran temas importantes en la literatura. Los cuentos de Zhang Xi'an "El rincón olvidado por el amor", "La vida de Lu Yao" y "El viejo pozo de Zheng Yi" casi todos describen el amor en el nivel moral de alabar la "bondad" o criticar el "mal". "El amor no puede olvidar" de Zhang Jie cuestiona y piensa repetidamente sobre el "amor" en sí.

"El rincón olvidado por el amor" revela cómo la conciencia feudal dependía de la vida material, la vida espiritual y la vida política anormal a finales de los años 1960 y 1970 a través de las experiencias amorosas de una campesina corriente y sus dos hijas en un remoto pueblo de montaña en diferentes Períodos históricos La pobreza continúa devorando vidas jóvenes, distorsionando la naturaleza humana normal y suprimiendo sentimientos hermosos. La novela está evidentemente llena de la llamada al amor libre y del ferviente deseo de autonomía conyugal. Ling Hua se sorprendió cuando su madre escuchó a su segunda hija, Huang Mei, gritar "¿Para qué compraste a tu hija?" ¿No le dijo lo mismo a su madre durante la reforma agraria? Más de 20 años después, mi hija también lloró así. Ella no entiende "qué pasa" y "qué me pasa". Esta mujer que un día luchó valientemente por el amor y la felicidad se ha convertido ahora en una defensora de los matrimonios concertados. La conciencia de Ling Hua sobre el dolor y la tragedia supera con creces las obras anteriores que simplemente representan las cicatrices de la Revolución Cultural. Aunque la novela atribuye la solución del problema a la Tercera Sesión Plenaria del Undécimo Comité Central y a la política del partido de enriquecer al pueblo, la conciencia trágica de Ling Hua y la tragedia amorosa de su hija mayor Cun Ni hacen que la novela exuda una luz permanente de humanidad. Cunni y Bao Xiao, dos hombres y mujeres solteros, unidos por las necesidades instintivas de la vida y el brote de la juventud, y luego desarrollaron un amor sincero en la vida diaria de producción y trabajo. Sin embargo, la ética rural no acepta las relaciones sexuales sin la garantía del matrimonio. Después de ser arrestado, Cooney se suicidó avergonzado y Bao Xiao fue acusado de violación. A partir de entonces, Huang Mei dejó de hablar con los hombres y no quiso mirar al joven. Cuando llega el amor, siente una humillación y una humillación inexplicables. Los problemas sociales planteados en la novela aún no se han resuelto del todo y las soluciones propuestas por el autor se enfrentan a nuevos desafíos en el mundo cada vez más moderno de hoy. ¿Puede realmente la libertad de amor y matrimonio ir acompañada de las políticas del partido para enriquecer al pueblo y resolver el problema de la alimentación y la vestimenta? Las elecciones amorosas de Gao Jialin en la vida son universales en la vida real y se han vuelto cada vez más populares en el siglo XXI. Alrededor de 1980, este problema todavía se discutía a nivel del amor, pero ahora el matrimonio parece haber perdido su garantía básica, por lo que los acuerdos prenupciales se han convertido en la elección de los amantes de la moda. En los últimos 30 años, los conceptos morales de la gente han cambiado mucho. No estamos seguros de si Gao Jialin y Liu Qiaozhen serán felices juntos, pero ¿es realmente correcta la elección amorosa de Gao Jialin? Esta tortura de la naturaleza humana todavía quema los corazones inquietos de la gente. En "Old Well", la elección amorosa de Sun Wangquan es menos "personal" y más impotente. El autor clasifica el amor después del afecto y la responsabilidad familiar. Esto no es sólo el regusto de la Revolución Cultural, sino también la huella de la cultura tradicional china. Zhao Qiaoying también es más moderno e independiente. Ella y su amante se convirtieron en pareja en "Batalla a muerte". Después de desesperarse tanto del matrimonio como del romance (fuga), ella decidió irse. El autor escribe sobre el conflicto entre dos valores de esa época. Quizás no tengamos que preocuparnos por lo que sucederá después de que Zhao Qiaoying se vaya, pero ¿qué pasa con el amor? La resistencia al amor en estas obras proviene principalmente del mundo exterior. Por supuesto, la elección de Gao Jialin también tiene razones profundamente arraigadas en su humanidad personal, como gustarle lo nuevo y odiar lo viejo, y defender la vanidad y la jerarquía.

"Love Can't Forget" está narrada por Zhang Jie en primera persona, que es más adecuada para expresar las ondas emocionales en los corazones de las mujeres. Esta historia está entrelazada con "mi" narrativa y el diario de mi madre Yu Zhong. Desde un punto de vista personal, muestra la tragedia del matrimonio desde la experiencia y la apariencia personal, y exige la posición del amor. Yu Zhong ha estado esperando un amor platónico toda su vida. Su hija no quiere un matrimonio sin amor, pero espera que la sociedad pueda reconocer la vida de soltera. Este es un mensaje muy importante, lo que significa que además de la afirmación universal del amor, la personalidad del escritor está despertando, y el atractivo y la búsqueda del valor de supervivencia individual y las necesidades emocionales significa que la literatura en la nueva era está emergiendo gradualmente de la oscuridad y Caos. Acércate a las personas y a la vida misma. Aunque esta novela aún no ha tocado el instinto humano: el sexo, quizás en opinión del autor, el mayor problema de Yu Zhong es el amor. El matrimonio y el sexo se resolverán automáticamente con la realización del amor, y la contradicción entre sexo y amor aún no se ha resuelto. resuelto. Ingrese al espacio de expresión de la literatura en ese momento.