Acerca de la cultura japonesa
El origen de la cultura japonesa
¿Tiene la cultura japonesa sus propias raíces? La respuesta es sí. Aunque la cultura japonesa siempre utiliza la cultura extranjera como medio en el proceso de formación y desarrollo, después de todo tiene sus propias raíces. La cultura japonesa es como un árbol, sus raíces están profundamente arraigadas en las costumbres japonesas. Si nos fijamos en sus orígenes, se remonta al Período Jomon, hace miles de años. "La cultura de la cuerda, la cultura Yayoi y la cultura de las tumbas antiguas son los tres períodos de la cultura primitiva de Japón".
La historia japonesa comienza con la aparición de herramientas de piedra, y el período Jomon es la Edad de Piedra de Japón. La cerámica de ese período excavada por los arqueólogos tiene una colorida apariencia de cuerda de paja en la superficie, lo que en la historia se conoce como cerámica de cuerda. La alfarería de cuerda tiene una larga historia, con apariencias cada vez más complejas y patrones coloridos, lo que muestra la madurez de la tecnología alfarera y el desarrollo del procesamiento de la piedra en ese momento. Aunque Japón ya se encontraba en el Neolítico, debido a la ubicación geográfica del país insular, la cultura avanzada de Eurasia no pudo ingresar a Japón en ese momento. El pueblo Jomon vive en cuevas duras y todavía se gana la vida pescando, cazando y recolectando, pero no saben cultivar. El retraso en la productividad también hizo que su sociedad permaneciera en la etapa de comuna de clan matrilineal en ese momento. La brujería domina la vida social y espiritual primitiva de las personas.
Desde el siglo II a.C. hasta el siglo III d.C., la historia japonesa entró en el periodo Yayoi. Los arqueólogos desenterraron nueva cerámica con diferentes patrones de cuerdas en la ciudad de Yayoi, distrito de Bunkyo, Tokio, conocida en la historia como cerámica Yayoi y cultura Yayoi. La cerámica Yayoi tiene una forma simple y patrones sencillos, que es muy diferente de la cerámica de cuerda y encarna un nuevo gusto estético. En general, se cree que la cerámica Yayoi fue introducida desde el extranjero, es decir, las personas que inmigraron del continente pueden haber traído una nueva cultura Yayoi. Aunque la nueva cultura superó a la cultura Jomon original y se convirtió en la corriente principal de la cultura japonesa, los residentes indígenas finalmente asimilaron a los extranjeros y la nación japonesa no fue interrumpida. La productividad mejoró enormemente durante el período Yayoi porque la civilización continental avanzada se extendió a Japón a través de la Península de Corea, lo que llevó a Japón a ingresar en una sociedad agrícola dominada por la economía del cultivo del arroz, y la Edad de Piedra entró en la Edad del Hierro. El pueblo Yayoi se dedicaba a la agricultura y al cultivo de alimentos, y gradualmente formó grandes aldeas con mano de obra. El sistema social patriarcal reemplazó al sistema social matrilineal y gradualmente se formaron diferencias de clases y dominio político. En aquella época, el culto a la naturaleza y la superstición de la brujería todavía dominaban la vida espiritual de la gente, especialmente la prevalencia de las actividades agrícolas y de sacrificios, que se convirtieron en una característica importante de la cultura Yayoi.
Desde los siglos III y IV hasta los siglos VI y VII, se construyeron en varios lugares muchos túmulos de montículos altos, representados por antiguas tumbas redondas, que marcaron la era en la que Japón entró en la cultura kofun desde la cultura Yayoi. . La construcción de tumbas antiguas requiere la contratación de una gran cantidad de mano de obra. También hay exquisitas artesanías como espejos, espadas y magatamas enterradas en las tumbas, que simbolizan el poderoso poder del difunto durante su vida. Esto contrasta fuertemente con los simples entierros de la gente común después de la muerte, lo que indica que se ha formado una poderosa centralización autocrática, a saber, Yamato con Kikuchi como centro, y finalmente unificó Japón a principios del siglo V. Durante este período, Japón no sólo continuó introduciendo la civilización material desde el continente, sino que también comenzó a introducir la civilización espiritual desde el continente. Por un lado, los chinos han y los coreanos que emigraron a Japón, los llamados "pueblos naturalizados", comenzaron a utilizar caracteres chinos para grabar. Por otro lado, los conocimientos chinos sobre el yin y el yang y la astronomía se introdujeron en Japón. En el siglo VI, los clásicos confucianos y el budismo también se introdujeron en Japón a través de la península de Corea, lo que marcó el comienzo de la cultura espiritual japonesa.
De lo anterior se desprende que la germinación y formación de la cultura primitiva de Japón pasó por un largo período histórico. De las investigaciones realizadas hasta el momento sobre las culturas Jomon, Yayoi y Kofun, se puede ver que la cultura primitiva de Japón fue producida por los japoneses en la sociedad primitiva en el proceso de lucha contra la naturaleza externa, buscando y enriqueciendo su propia vida material, y la otrora Japón. El país insular entró en contacto con el mundo exterior, inmediatamente se introdujo una cultura extranjera avanzada que se convirtió en la hormona del crecimiento de la cultura japonesa. En segundo lugar, en términos de cultura espiritual, la brujería y el sacrificio dominaban la vida social de los japoneses en la sociedad primitiva, lo que sentó las bases para la formación de la religión nacional japonesa, el sintoísmo. En tercer lugar, la formación de la cultura original de Japón fue casi simultánea con la formación de la nación y el país japoneses. Ambos están estrechamente relacionados y son inseparables. Es decir, con la región de Yamato como centro, varios grupos étnicos se integraron para formar la "Nación Yamato" y finalmente unificaron "más de 100 países" y establecieron el país del emperador.
Después de que Yamato unificó Japón, no solo absorbió la tecnología de producción avanzada de China, sino que también comenzó a absorber el sistema político de China. Especialmente en el proceso de promoción de la reforma de la antigua dinastía (554-628), los reformadores encabezados por el príncipe Shotoku (574-662) estudiaron cuidadosamente los clásicos chinos y absorbieron varias ideas y culturas avanzadas introducidas desde China y Corea. La Constitución de diecisiete artículos formulada por el príncipe Shotoku adoptó la ley china, el confucianismo, el mohismo y el budismo. Durante las reformas de Daika (646), el emperador Kotoku (587-654) imitó el sistema oficial de la dinastía Tang y llevó a cabo reformas integrales del sistema político, empujando así a la sociedad japonesa a un estado feudal centralizado con un sistema legal completo. El período comprendido entre el siglo VII y mediados del siglo XIX fue el período histórico de la sociedad feudal japonesa. Gobiquan (593-710), Nara (710-794), Heian (794-1192), Kamakura (1192).
La cultura de la temprana sociedad feudal de Japón (períodos Asuka, Nara y Heian) se refleja en las culturas Hakuho, Tianping y Heian. La llamada cultura Hakuho se refiere a la cultura desde Dahua hasta Nara, y la cultura Tianping generalmente se refiere a la cultura de todo el período Nara. Durante este período, Japón tomó la iniciativa de establecer relaciones estrechas con las dinastías Sui y Tang y absorbió activamente la cultura de las dinastías Sui y Tang, especialmente la dinastía Tang, que promovió efectivamente el desarrollo de la cultura japonesa. Después de la llegada del budismo, fue utilizado por la corte imperial, protegido por la corte imperial e incluso se convirtió en la religión del estado. El arte budista representado por Nara Yakutsky se convirtió en un espectáculo importante en la historia de la cultura japonesa de esa época. Además, sobre la base del uso de caracteres chinos para grabar sonidos, Japón tomó prestados los significados fonéticos de los caracteres chinos para marcar sonidos y sonidos japoneses, creando el "seudónimo de Man'yo" y usándolo para crear una colección de canciones de armonía "Man 'yoshu". En este punto, Japón puso fin a su historia de tener lengua pero no escritura. Este fue un evento que hizo época en la historia de la cultura japonesa. Con la llegada del kana, la literatura japonesa se fue apoderando gradualmente de la corriente principal. Arquitectura y escultura, pintura y música, caligrafía y ceremonia del té, etc. Todos muestran su "estilo japonés" y muestran las características únicas de la cultura japonesa.
La cultura del período medio de la sociedad feudal japonesa (período Kamakura y período Muromachi) se caracterizó por la cultura samurái. La intención original de los samuráis es aprender artes marciales y hacerse cargo del ejército. Apareció en Japón como una nueva clase después de mediados del siglo IX. En ese momento, a medida que el señorío se hizo más fuerte, se formaron fuerzas armadas civiles, llamadas grupos samuráis, para reprimir a los agricultores, luchar contra el Consejo de Estado y defender los intereses del señorío. El establecimiento del Shogunato Kamakura marcó el surgimiento del régimen militar con los samuráis como clase dominante y la fuerza real que dominaba Japón. Cuando el shogunato de Kamakura decayó, la corte imperial no logró recuperar el poder y el shogunato Muromachi llegó al poder. En comparación con la cultura aristocrática centrada en la corte, la cultura samurái está más inclinada hacia las masas y contiene muchos factores culturales populares nuevos. En lo que respecta a la propia clase samurái, la ética formada en el principio de las relaciones interpersonales basadas en el contrato amo-sirviente tiene tanto el lado inhumano de pisotear a los seres vivos como la nueva vitalidad moral de la lealtad al amo; cincuenta también cambia con los tiempos y debe ser necesario un análisis específico. La literatura samurái basada en la vida militar de los samuráis, la popularidad del budismo zen que era consistente con el estado mental del samurái y el surgimiento de varias obras teóricas fueron características nuevas en la historia de la cultura japonesa durante este período.
La cultura de la sociedad feudal japonesa tardía (períodos Anshi-Momoyama y Edo) es la cultura del período Edo (también conocido como período Tokugawa). El período Edo duró más de 260 años y fue un período en el que la sociedad feudal japonesa maduró y colapsó. Debido a la estabilidad social a largo plazo, la prosperidad económica y un período de aislamiento del país, la cultura japonesa premoderna fue extremadamente próspera y madura. En resumen, las principales tendencias de la cultura Edo son: Primero, el confucianismo chino, especialmente Saito Yuko, ganó un estatus exclusivo y se convirtió en la ideología oficial, promoviendo el desarrollo de la cultura espiritual japonesa. El segundo es la creación y prosperidad de la cultura ideológica y cultural única de Japón. En tercer lugar, la aceptación y la investigación de la cultura occidental.
La fundación de China y la cultura Meiji
A finales del período Tokugawa (1845-1867), Japón enfrentó una crisis nacional y una crisis feudal. A partir de mediados del siglo XVIII, las potencias europeas y estadounidenses comenzaron a realizar actividades de espionaje contra Japón. En 1854, Perry dirigió la flota estadounidense para llamar a la puerta por segunda vez, lo que obligó a Japón a firmar el "Tratado de Amistad entre Japón y Estados Unidos", y se abrió la puerta de Japón. La posterior firma del Tratado Político y de Seguridad de las Cinco Naciones puso fin a más de 200 años de aislamiento político, dejando a Japón en un estatus semicolonial y profundizando la crisis nacional de colonización a gran escala.
Al mismo tiempo, tras la apertura del puerto, se intensificaron diversas contradicciones de clases internas y la lucha contra la autocracia del shogunato surgió bajo la bandera de "respetar al rey y rechazar a los países extranjeros", aunque el shogunato llevó a cabo algunas reformas en un intento. Para deshacerse de los problemas internos y externos, finalmente fracasó debido al colapso del sistema feudal del shogunato. Se derrumbó en 1868 debido a una enfermedad terminal y se estableció el gobierno Meiji. Desde entonces, Japón ha abierto un nuevo capítulo en su historia moderna.
La Era Meiji (1868-1912) fue la era en la que el capitalismo japonés se formó, se desarrolló y avanzó hacia el imperialismo. También fue la era en la que Japón entró en el cambio de siglo XX desde el siglo XIX. Desde la perspectiva de la historia cultural, la cultura Meiji no sólo debería proporcionar una base para que el nuevo gobierno de principios del período Meiji estableciera un sistema estatal capitalista moderno, sino que también debería servir a la posterior modernización capitalista. Por otro lado, la cultura japonesa también necesita completar su propia transformación y desarrollar su propia cultura. En general, la cultura Meiji ha pasado por tres etapas: ilustración y occidentalización, crítica y reflexión, compromiso y creación.
A principios del período Meiji, el nuevo gobierno, que acababa de surgir del sistema feudal, propuso tres políticas principales: civilización, industrialización y prosperidad, y prosperidad y fuerza militar. Civilización significa la liberación de la sociedad premoderna y la modernización del capitalismo. En ese momento, Japón se había dado cuenta de que necesitaba aprender tanto de la civilización material occidental como de la civilización espiritual occidental. El pensador de la Ilustración Fukuzawa Yukichi, conocido como un famoso maestro nacional, dijo: "La civilización tiene dos aspectos, a saber, las cosas externas y el espíritu interior". La apariencia de la civilización es fácil de conseguir, pero el espíritu de la civilización es difícil de encontrar. Por lo tanto, propuso el modelo de "transformar primero los corazones de las personas, luego transformar los decretos políticos y finalmente lograr cosas tangibles" para realizar la civilización moderna de Japón. Luego, con la "Sociedad Liu Ming" como centro, un grupo de intelectuales prometedores pusieron en marcha ideas ilustradas y la ola de occidentalización golpeó el archipiélago japonés, repercutió en todos los aspectos de la sociedad y conmocionó los corazones de los japoneses. Sin embargo, hay un flujo y reflujo. Después de que la moda de la occidentalización se enfrió un poco, los nacionalistas regresaron con venganza, tratando de negar la Ilustración y revivir la tradición. Si bien criticaron la contracorriente del retroceso y afirmaron la dirección general de la civilización, las personas perspicaces también reflexionaron sobre el caos en los círculos ideológicos y culturales en el período inicial. De acuerdo con las necesidades del desarrollo de la sociedad japonesa moderna, exploraron el uso de. Importó la cultura occidental como medio para crear la cultura japonesa moderna. Se puede decir que la cultura del último período Meiji se ha transformado en una cultura moderna. En el proceso de flujo, colisión e integración con la cultura occidental, se ha explorado un camino único para el desarrollo de la cultura japonesa moderna.
La efímera cultura Taisho
La era Taisho (1912-1926) fue un período corto y relativamente estable. La característica fundamental de esta era es que la ola de democracia se extiende por todos los ámbitos de la cultura. Desde la guerra chino-japonesa y la guerra ruso-japonesa, en el proceso de rápido desarrollo del capital monopolista japonés, se ha formado gradualmente una nueva clase media, la clase media maquinal, tanto en las ciudades como en las zonas rurales. Políticamente, esta clase se opuso a la autocracia burocrática de los señores de la guerra en ese momento y exigió la realización de una política de partidos y la implementación del sufragio universal, formando así un gran movimiento democrático positivo. En esta era, la cultura Taisho tiene una modernidad distintiva, la defensa del establecimiento del yo moderno y la defensa del individualismo y el racionalismo se han convertido en la nota clave de la cultura Taisho.
El núcleo del pensamiento democrático Taisho es la democracia. Yoshino Zuozao, un representante teórico que defiende la democracia, cree que la base última para el funcionamiento del poder político reside en el pueblo, y que la toma de decisiones finales también debe ajustarse a la voluntad del pueblo. Poner a las personas en primer lugar es la base del pensamiento político de Yoshino. Aunque reconoció el sistema del emperador, abogó por la realización de una monarquía constitucional digna de ese nombre, es decir, que limitara el poder autocrático de los señores de la guerra y los burócratas y ampliara el poder del parlamento. A juzgar por las condiciones históricas de aquella época, los pensamientos de Yoshino sin duda tenían un significado positivo y progresista. Bajo la tendencia de la era democrática, la filosofía y las ciencias sociales del período Taisho también adquirieron un nuevo aspecto. La filosofía idealista de la escuela neokantiana se ha extendido a todo el mundo intelectual. Como escuela neokantiana, las versiones japonesas del culturalismo, el individualismo y la educación fueron populares en el mundo intelectual durante algún tiempo. El culturalismo no sólo afirma los valores culturales, sino que también enfatiza la subjetividad humana. Esto conduce al surgimiento de tendencias individualistas, que consideran los valores de la personalidad como los únicos valores éticos. La librería Yanbo, que contribuyó a la cultura Taisho, publicó muchos libros nuevos, publicó una serie de filosofía de 1915 a 1917 y promovió la filosofía idealista, que se llamó "cultura Yanbo".
Además, la interpretación racionalista del historiador Tsuda Zuo Yuji de la historia antigua del Japón y la investigación del folclorista Yanagida Kunio sobre la vida de la gente común no tuvieron precedentes y promovieron fuertemente el desarrollo de la investigación en ciencias sociales Taisho.
Durante el periodo Taisho, si el pensamiento político estaba representado por el humanismo y la filosofía por el idealismo de la escuela neokantiana, entonces el campo literario estaba representado por la "Escuela Shirakaba". Un grupo de jóvenes escritores liderados por Mushakoji Sanetsu fundó la revista literaria "Hyakuhana" en abril de 1910, formando una influyente escuela literaria "Hyakuhana". De 1923 (Taisho 12) al 13, esta escuela mantuvo en alto la bandera del nuevo idealismo, llevó a cabo actividades literarias activas y ocupó una posición dominante en el mundo literario de Taisho. No estaban satisfechos con el declive de la literatura naturalista y abogaban por "dar pleno juego al papel de la voluntad humana a través de individuos o personalidades" y asumieron "respetar la naturaleza y la voluntad humana y explorar cómo deberían vivir los individuos" como objetivo de esta escuela literaria. Bajo la guía de esta idea, crearon muchas obras con rico contenido y formas novedosas, y cultivaron a muchos escritores famosos. El movimiento Shirakaba ha trascendido el mundo literario y ha tenido un impacto amplio y profundo en el mundo educativo e incluso en la sociedad. Durante este período, campos culturales como el teatro, el arte y la música adquirieron un nuevo aspecto diferente de la cultura Meiji.
La cultura Taisho es fresca y próspera. Sin embargo, la era Taisho desapareció incluso antes de comenzar, y la efímera cultura Taisho también llegó a su fin.
Los altibajos de la cultura Showa temprana
La era Showa (1926-1989) comenzó a principios de este siglo y terminó a finales de este siglo, durando 63 años. Se puede decir que es el único período histórico importante en la historia moderna de Japón que representa los cambios y características del siglo XX. No hay duda de que este cambio y particularidad se reflejan plenamente en la historia cultural de Showa.
A principios de la era Showa, con la agitación y los cambios en la sociedad japonesa, la cultura japonesa también estaba escribiendo su propia historia en la lucha entre la luz y la oscuridad, el progreso y la regresión. En la década de 1920, nació la cultura proletaria y se establecieron uno tras otro varios grupos literarios y artísticos, como la Liga de Arte y Literatura Proletaria de Japón. En febrero de 1928, se estableció recientemente la Junta Directiva de la Asociación Deportiva de la Compañía de Arte Proletario de Japón. En 1931, la asociación se amplió hasta convertirse en la Liga Cultural Proletaria de todo Japón y se estableció la Liga Proletaria. "El navegante cangrejero" de Takiji Kobayashi y "La calle sin sol" de Tokunagashi son obras excelentes que describen la vida del proletariado. La compañía de izquierdas representó obras progresivas como "Eye Still a Slave", "The Tempest" y "The Furious Waves". Hasta el incidente del 7 de julio, continuó representando dramas como "Naked Street" y "Forever" que exponían la oscuridad de la sociedad. Además de organizar exposiciones de arte masivas, Art Alliance también entrega obras a las masas. Los pensadores formaron la "Sociedad de Investigación del Materialismo" para promover la teoría marxista y lanzaron una lucha teórica filosófica antifascista. Surgieron destacados filósofos marxistas como Kawakami, Tosaka y Nagata Hiroshi.
Como se mencionó anteriormente, la era Showa temprana fue un período en el que Japón aceleró su fascismo imperialista y lanzó guerras de agresión en el extranjero hasta que fracasó. En los campos ideológico y cultural, el nacionalismo, el ultranacionalismo y el japonismo surgieron gradualmente y tomaron una posición dominante. Después del Incidente del 18 de septiembre, el gobierno japonés estableció el Instituto Nacional de Cultura Espiritual como "política nacional" en 1932. En 1934, el Ministerio de Asuntos Militares afirmó en "El verdadero significado de la defensa nacional y la propuesta para fortalecer la defensa nacional" que "la guerra es el padre de la creación y la madre de la cultura"; en 1935, la Cámara de Representantes aprobó una resolución; para "clarificar el sistema estatal", y en 1940 celebró las actividades de "Conmemoración del 2600º aniversario de la fundación de la República Popular China", enfatizando el "espíritu japonés" y promoviendo el pensamiento del "Camino Imperial". Bajo la promoción del gobierno, los círculos culturales organizaron varios grupos literarios y artísticos fascistas para dedicarse a la "literatura de guerra" y la "cultura patriótica"; los círculos ideológicos también acudieron en masa para defender el espiritualismo japonés y su regreso a Japón; De 1933 a 1935, Shinchaosha publicó 12 volúmenes de conferencias espirituales japonesas en un intento de reconstruir los estudios japoneses bajo la conciencia imperial y erradicar los cánceres nacionales reapreciando y comprendiendo el espíritu y la cultura japoneses que habían sido descuidados durante mucho tiempo. Los filósofos de derecha de la facción de Kioto defienden la "filosofía de la historia mundial" y la "filosofía de la guerra" y utilizan sus identidades como filósofos para defender la guerra de agresión exterior de Japón. Es más, Okawa Shumei y Corea del Norte inventaron abiertamente la teoría fascista de Ikki para apoyar directamente la guerra. gobierno proporciona una base teórica para promover el militarismo fascista.
Mientras defiende y promueve la cultura fascista, el gobierno continúa fortaleciendo el dominio ideológico, suprimiendo toda cultura progresista y persiguiendo a todas las figuras culturales progresistas. En cuanto al marxismo, fue completamente prohibido y la "Sociedad de Investigación Materialista" fue prohibida en 1939. Algunos eruditos marxistas, como Kawakami, Jun Tosaka e Hiroshi Nagata, fueron arrestados y encarcelados, y algunos murieron a causa de la persecución en prisión. Frente al poderoso gobierno del militarismo fascista, un pequeño número de intelectuales, frustrados, transigieron e incluso desertaron.
En ese momento, la cultura japonesa de antes de la guerra había perdido por completo su vitalidad y fue devorada por la sangrienta guerra de agresión.
La prosperidad y confusión de la cultura japonesa después de la Segunda Guerra Mundial
Después de la guerra, la sociedad japonesa era estable y su economía continuó desarrollándose, creando las condiciones para la prosperidad general de la cultura. La característica más importante es el desarrollo y popularización de la cultura viva y la cultura material. Esto se debe a que la libertad de pensamiento y de expresión se ha ampliado después de la guerra y ha sido garantizada por el sistema; la expansión del poder de los trabajadores y la mejora de los niveles de vida después de la guerra también se han convertido en oportunidades para la prosperidad de la cultura popular. Las características de la popularización de la cultura japonesa después de la guerra son las siguientes: 1. Surgieron uno tras otro varios grupos culturales y clubes culturales de trabajadores para llevar a cabo actividades activas; 3. La afluencia de cultura extranjera; la integración de la cultura popular y la cultura avanzada. Las funciones sociales producidas por la popularización de la cultura son dobles. Por un lado, mejora la calidad subjetiva de las masas como dueñas de la sociedad, permitiéndoles desempeñar un papel más importante en el desarrollo social y económico, por otro lado, conduce a la comercialización de la cultura, haciendo que las personas sean unitarias; perseguir lateralmente el valor de consumo de la cultura, lo que lleva a una fuerte disminución del entusiasmo creativo e incluso a la decadencia. En otras palabras, si bien la cultura japonesa floreció después de la guerra, surgió un fenómeno negativo que no se puede ignorar: la decadencia y el estancamiento cultural.
Cultura Heisei
El emperador Hirohito murió en 1989, el príncipe heredero Akihito ascendió al trono y el nombre del reinado fue Heisei. La última década del siglo pasado ha sido una década de enormes cambios en el panorama mundial. Al final de la Guerra Fría, el mundo avanzó hacia la multipolaridad y países de todo el mundo, incluido Japón, estaban trabajando arduamente para establecer un nuevo orden político y económico internacional. El nuevo entorno internacional también tiene un impacto en la cultura japonesa. La cultura japonesa, conocida por su absorción de diversas culturas, será más próspera a medida que se integre a la cultura mundial.