¿Por qué los japoneses respetan tanto el confucianismo?
Siglo V: La introducción del confucianismo aceleró el proceso de civilización japonesa.
En el siglo V d.C., el confucianismo chino se extendió a Japón. Según la primera historia oficial de Japón, la "Crónica Nacional Japonesa", en 720 d.C., el emperador Shenying invitó al Dr. Wang Ren de Baekje, el emperador Shenying, el día 15 (405 d.C.) a traer 10 volúmenes de "Las Analectas de Confucio". " y un volumen de Ensayos de mil caracteres. Japón. Hay registros similares en las "Historias antiguas" del año 712. Este es el registro más antiguo de la introducción del confucianismo chino en Japón. Desde entonces, el confucianismo chino se ha extendido gradualmente en Japón, ejerciendo una amplia y profunda influencia en su política, derecho, literatura, filosofía, religión y arte, y acelerando el proceso de civilización japonesa.
En el siglo VII, el confucianismo se extendió aún más en Japón y comenzó a sumergirse en el campo de la ideología social. Esto está estrechamente relacionado con la situación de cambio social en ese momento. A partir de la segunda mitad del siglo VI, la esclavitud, caracterizada por el Ministerio de Asuntos Civiles, estaba a punto de colapsar, y la sociedad feudal que se avecinaba necesitaba orientación ideológica y teórica. En 603, el príncipe Shotoku, el regente, estableció los "Doce Rangos", utilizando Dade, Xiaode, Renda, Xiaoren, Dali, Xiaoli, Daxin, Xiaoyi, Dazhi y Xiaozhi para expresar el rango oficial. Al año siguiente, se promulgó la XVII Constitución como una amonestación moral para los funcionarios de todos los niveles, con la ética confuciana como ideología rectora. Por ejemplo, "La armonía es preciosa, así que no te preocupes por ella" (Artículo 1), "Que todas las personas sean consideradas y corteses" (Artículo 4), "La fe es el significado original, y todo tiene fe" (Artículo 9). ), etc. , todos los cuales están significativamente influenciados por el orden confuciano chino de monarcas y ministros y el concepto de las cinco éticas. Artículo 17 Aunque la Constitución no es una ley, establece el principio político de la centralización del poder en el futuro país feudal, principio que será heredado por la futura modernización.
Y el título del emperador japonés es el mismo que el de la cultura confuciana de China. Según estadísticas de eruditos chinos, desde que el emperador Kotoku utilizó el título "Dahua" en 645, el número total de títulos de emperadores japoneses es 247, derivados de 106 libros chinos antiguos. En estos 106 volúmenes, los clásicos confucianos incluyen "Libro de los Cantares", "Libro de los Cantares", "Libro de los Cambios", "Libro de los Ritos", "Libro de la Piedad Filial", "Li Zhou", "Mencius", " Las Analectas", "El Chunqiu Zuo Shi Zhuan"》. Esto muestra la influencia del confucianismo chino en Japón. Los académicos japoneses señalaron: "Japón ha sido durante mucho tiempo un país atrasado que se ha quedado atrás de China y más atrás de las potencias capitalistas europeas y estadounidenses. Por lo tanto, debe ser trasplantado desde países avanzados para crear una ideología que alcance el nivel de los países avanzados". países." Esta afirmación es correcta.
Siglo VII: Japón se convierte en un país confuciano.
A mediados del siglo VII, Japón entró en la sociedad feudal y el confucianismo se desarrolló ampliamente. Los gobernantes feudales intentaron encontrar una base teórica para su gobierno. El núcleo del confucianismo es la "benevolencia" y el "amor" es su característica principal. Confucio enfatizó el "gobierno por virtud", mientras que Mencio enfatizó además "el gobierno con benevolencia y virtud". Esta opinión fue aceptada directamente por el emperador Kotoku (597 ~ 654). En su edicto imperial poco después de asumir el trono, dijo: "Gobernar el mundo según las huellas de los antiguos reyes sabios, y luego gobernar el mundo con fe". "Seguir las huellas de los antiguos reyes sabios" es gobernar el mundo. país con virtud como Yao y Shun, y lograr el propósito de regresar a los corazones de la gente. Cuando Japón absorbió los elementos positivos del confucianismo chino, también absorbió el concepto de "mandato del destino" en el confucianismo, lo que resultó en la idea de que el emperador es un "dios" y Japón es "China" y "la cabeza de la tierra". Esta idea existió hasta el siglo XIX.
La difusión y desarrollo del confucianismo chino en Japón aceleró el proceso histórico de Japón de la ignorancia a la civilización. La introducción, difusión y desarrollo del confucianismo se deben a las necesidades de la sociedad. Como las cinco virtudes tradicionales del confucianismo, la bondad, la rectitud, la etiqueta, el conocimiento y la confiabilidad se han convertido naturalmente en poderosas herramientas para gobernar el país y llevar la paz al pueblo. Durante el reinado de Wu Wen, se promulgó el "Dabao Fa", y "Zhouyi", "Shangshu", "Yili", "Li Ji", "Shimao", "Zuo Zhuan", "Xiao Jing" y "Las Analectas". de Confucio" se consideraban la universidad o un curso obligatorio de estudios chinos. El Estado promueve el confucianismo a través de medios administrativos para que irradie a toda la sociedad.
Desde principios del siglo V, el confucianismo se introdujo en Japón desde China continental. Durante las dinastías Sui y Tang, se introdujeron reliquias culturales, leyes y regulaciones desde China, lo que desencadenó un auge en el aprendizaje de la cultura china. El período Nara fue una época en la que el confucianismo, el budismo y el taoísmo se fusionaron, al igual que el confucianismo, tenía la función de moderar y regular las relaciones sociales. Pero en comparación con el budismo, la gente generalmente acepta el confucianismo porque no sólo tiene el sentimiento de conocer las palabras y seguir la luna, sino que también tiene los principios específicos de "cultivo, orden familiar, gobierno del país y paz mundial". No es de extrañar que algunas personas consideren a Japón como un país de confucianismo.
Período Edo: el confucianismo fue convertido en una herramienta real
En el período Edo (1603 ~ 1867), el confucianismo fue muy respetado y alcanzó su apogeo. Por un lado, mostró un efecto social único; por otro, para gobernar, los gobernantes utilizaron la ética confuciana como arma ideológica para consolidar los cuatro niveles: eruditos, agricultores, industria y comercio. Los eruditos japoneses señalaron: “Con la consolidación del orden feudal, la demanda de académicos por parte de la sociedad aumentó y la gente comenzó a darse cuenta de la eficacia del confucianismo, especialmente el estudio de Saito Yuko, como un tipo de conocimiento que salvaguarda éticamente la sociedad feudal. ...Se puede considerar que el confucianismo representado por Zhu alcanzó el estatus de filosofía ortodoxa en la sociedad feudal "En términos de ética moral, el período Edo desarrolló los conceptos de "el pueblo es lo más importante, el país es lo segundo, y el rey es el segundo." Los pensamientos confucianos de "el pueblo es la base de un país y el estado es supremo" y "el agua puede transportar un barco pero también volcarlo" se han convertido en las ideas básicas de los gobernantes confucianos. En la relación entre el monarca y los ministros, se manifiesta en la absoluta obediencia y lealtad de los súbditos al emperador y los generales, en la relación entre eruditos, agricultores, trabajadores y comerciantes, las cuatro personas tienen límites y jerarquías claras, y no pueden hacerlo; cruzar la línea. La familia Tokugawa, que ha gobernado Japón durante más de 260 años, elevó el confucianismo al nivel legal para mantener su dominio. Por invitación de Tokugawa Ieyasu, general de primera generación de la familia, Fujiwara Shinji (1561 ~ 1619), representante de la escuela confucianista de Saito Yuko, dio una conferencia sobre "Nobles y universidades de Zhenguan", compiló los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos y se hizo famoso por un tiempo.
Tokugawa Ieyasu también admiraba a Hayashirayama (1583 ~ 1657). Lin tiene un estudio profundo de las "Anotaciones a los cuatro libros" de Zhu y tiene una excelente comprensión de los pensamientos éticos confucianos. Enfatiza los conceptos éticos confucianos, especialmente la eternidad de la "rectitud entre nobles y humildes" entre emperador, ministro, padre e hijo. y marido. Tras entrar en el shogunato, se especializó en cultura y conocimiento. Una vez abrió una escuela en Kioto, enseñó "Las Analectas de Confucio" de Zhu y promovió el confucianismo en la sociedad a través del foro. Vale la pena señalar que los sermones de Lin Luoshan de "no violar a superiores ni subordinados, ser noble pero no caótico", "armonía entre el hombre y la naturaleza" y "enseñar lealtad" son muy importantes para mantener el sistema legal del emperador de "un sistema para "todos los tiempos" y consolidar el estatus de generales. La clasificación de las costumbres nacionales ha desempeñado un gran papel. El confucianismo japonés defiende que "el rey y sus ministros son altos y bajos, grandes y pequeños. Si no se sumergen en la blasfemia, el mundo será gobernado". "Las cuatro categorías de personas de arriba, eruditos, agricultores, trabajadores, comerciantes, los que trabajan duro están en la cima y los que trabajan duro están en la base. Las personas que trabajan duro son ambiciosas y con visión de futuro, mientras que las que trabajan "Los duros en el fondo simplemente están tratando de protegerse. Si ocurre lo contrario, el mundo será desigual y sumido en el caos". También vale la pena señalarlo. Sin embargo, Tokugawa Okaji, el quinto shogun del shogunato de Edo, enseñó personalmente los clásicos confucianos. como los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos a sus subordinados, y continuó haciéndolo durante ocho años. Se puede decir que sus discípulos son muy conocidos en el país y tienen algo de material para ver el mundo. Además, ¿Ito Jinsai? De 1627 a 1705 también estudió en profundidad el confucianismo. Asumió como misión establecer una escuela para enseñar a los estudiantes y buscar el "camino de un santo". No sólo promovió la tendencia, sino que también enseñó como docente. Enseñó en Kioto durante 40 años y recibió a 3.000 personas. Durante la era Tokugawa, el confucianismo fue más respetado que nunca y penetró en la política, el derecho, la moral, la literatura, la filosofía y la vida social, convirtiéndose en una parte importante de la ideología social del shogunato Tokugawa. Durante el período Tokugawa, los gobernantes aplicaron la ética confuciana a la práctica de gobernar el país, lo que trajo estabilidad y desarrollo social, llevando así a la sociedad y la cultura japonesas a una era madura.
Restauración Meiji: La ética confuciana se incluyó en la categoría económica.
La actitud de Japón hacia el confucianismo ha experimentado un proceso de desarrollo desde la afirmación a la negación y luego a la afirmación. Después de la Restauración Meiji, Japón se embarcó en el camino del capitalismo y la cultura europea y americana plenamente aceptada sufrió un impacto sin precedentes. Él cree que el confucianismo "tiende a memorizar poemas y capítulos, y cae en el camino de la charla vacía. Es un conocimiento inútil que sólo puede memorizarse mediante el trabajo duro".
El famoso pensador Fukuzawa Yukichi cree que el confucianismo es una especie de "conocimiento semipolítico" y tiene una relación antagónica con la "igualdad de derechos de las personas". Después de eso, Japón comenzó a considerar los pros y los contras del confucianismo y a pulirlo en función de las necesidades reales. Después de transformar y utilizar el confucianismo, Japón gradualmente incorporó los elementos racionales de la ética confuciana al proceso de crecimiento económico hasta la década de 1960, creando otro ejemplo exitoso de modernización de un país capitalista. Se puede decir que el proceso de modernización de Japón es el proceso de absorción y transformación de la ética confuciana. Ya a mediados del siglo XIX, el pensador Sasaki Kayama (1811 ~ 1864) defendió la "moralidad oriental y el arte occidental", es decir, la combinación del pensamiento oriental y la tecnología occidental. Shibusawa Eiichi (1840 ~ 1931) fue la primera persona en incorporar la ética confuciana al proceso de crecimiento económico y encontró el punto de unión entre la ética tradicional y la ética económica capitalista moderna. Partiendo de los intereses nacionales, resolvió teóricamente el antiguo pensamiento confuciano de valorar la rectitud por encima de las ganancias, integrando orgánicamente moralidad y economía, rectitud y ganancias, "alma erudita" (el espíritu del Bushido) y "talento empresarial" (método de gestión capitalista). ). Unificarlos, transformando así la perspectiva de "rectitud y ganancia" de los antiguos comerciantes baratos en una nueva perspectiva ética que conduzca al desarrollo de la industria y el comercio capitalistas. Este nuevo pensamiento de ética económica jugó un papel insustituible en el funcionamiento de todo el mecanismo económico y pronto penetró en la industria, la agricultura, el comercio, la ganadería, el transporte, las finanzas y otros campos económicos, buscando beneficios económicos bajo la bandera de la justicia.
Posguerra: desempeñar el papel de reparación y cohesión social
Al final de la Segunda Guerra Mundial, la economía japonesa retrocedió durante 25 años y casi todas las fábricas quedaron paralizadas. En el caos interno de la posguerra, el confucianismo apareció en un tono cálido, con la función de reparación y cohesión social. Penetró en la restauración del orden social y la gestión económica de la posguerra, ajustó la relación entre el país y el pueblo, los empleadores. y empleados, y se convirtió en un pensamiento auxiliar. Las armas apoyan el trabajo diligente e intenso de las personas. Es innegable que el confucianismo siempre ha desempeñado un papel sutil en todos los aspectos de la sociedad japonesa. Aunque perdió su estatus exclusivo después de la Restauración Meiji, no ha desaparecido por completo de la sociedad. Su conjunto de principios e ideas han sido adoptados por los responsables políticos japoneses. Aunque Japón estuvo profundamente influenciado por la cultura estadounidense después de la guerra, conservó sus propios elementos tradicionales, como la estructura organizativa corporativa, la planificación de políticas, el sistema de empleo laboral y la relación entre trabajadores y empresas. Muchas empresas incorporan las opiniones de los trabajadores en el proceso de toma de decisiones, lo que refleja la armonía del confucianismo, tales como "Aunque tengas familiares y amigos, es mejor ser amable con los demás", "Si tratas a las personas con virtud, tener una buena cosecha", "Dar virtud a la gente y ayudar a los demás", etc. La armonía social y la armonía interpersonal lograda sobre la base de la ética confuciana son condiciones importantes para la estabilidad social y el desarrollo económico.