Las opiniones de Mako Maruyama Sakurai sobre la cultura asiática

Texto/Siria

Mako Maruyama Sakurai es uno de los historiadores que presta más atención a la cultura nacional en los círculos académicos japoneses contemporáneos. A partir del análisis de la acumulación tradicional y la estructura espiritual, analizó las características políticas, sociales y estructurales del Japón en los tiempos modernos y realizó investigaciones político-ideológicas. Estudió confucianismo, sinología y soleología, y señaló que las culturas asiática (principalmente china) y japonesa, como existencias objetivas, se han convertido en el "tono continuo" de la historia, expresando su actitud crítica hacia el centralismo occidental.

Sus "herramientas" son occidentales, pero su punto de apoyo ideológico es oriental. Pero mostró una actitud tibia hacia los elementos conservadores y atrasados ​​de la cultura "asiática", especialmente el "confucianismo". Abogó por heredar la tradición, pero esta "herencia" debería basarse en la crítica y la superación.

Al mismo tiempo, también se opuso al viejo "espíritu japonés" escondido detrás del asianismo y a cancelar la "individualidad". Su posición como "modernizador" era clara. Afirmó sin rodeos que la "teoría moderna de la supertrascendencia" que se produjo durante la guerra era esencialmente una teoría antimodernización y una teoría del bloque de modernización.

1. Comentario sobre "Confucianismo"

Maruyama tiene sus propias ideas sobre qué es el nacionalismo.

Una comprensión única de... Él cree que el suelo original del nacionalismo es una especie de "amor nativo", una nostalgia por la tierra natal aquí y una conciencia emocional instintiva.

Este sentimiento inicial "no puede convertirse rápidamente en la fuerza que crea una nación política", sino que es "una dependencia habitual de cosas fuera de sí misma". Por lo tanto, es necesario catalizar el desarrollo de las emociones rurales hacia el nacionalismo, uno de los cuales es trascender las estrechas limitaciones de las áreas rurales, irradiar esta emoción a un alcance nacional más amplio y expandirla a emociones nacionales.

Los sentimientos nacionales no sólo pueden transformarse en nacionalismo político, sino que también contribuyen a la formación de una "moral nacional" cultural. Por lo tanto, conceptos como sentimientos nacionales, ética nacional, nacionalismo político y nacionalismo cultural se clasifican todos en la misma categoría en Maruyama, a saber, "nacionalismo".

El debate sobre la "moralidad nacional" ha sido ampliamente enfatizado por políticos y educadores desde mediados del período Meiji, pero sobrevivió aún más tenazmente en la "era Taisho" y se convirtió en un término apropiado para el conservadurismo cultural.

Maruyama dijo con franqueza que, en un sentido positivo, se trata de un esfuerzo moral realizado por Japón para mantener la unidad nacional al afrontar la europeización después de la reforma. ?

Los intelectuales comunes de esa época también abogaban por poner el foco de la moralidad en el confucianismo, y generalmente se les llamaba "moralistas nacionales". Tetsujiro Inoue es un representante. Pero hay que señalar que cuando esa "moralidad nacional" va demasiado lejos, aparecen las falacias de la época.

Maruyama se dio cuenta de esto: desde la era Meiji hasta la Segunda Guerra Mundial, algunas personas abogaron por regresar al confucianismo, el budismo y el taoísmo para cultivar "nuevas morales que los súbditos imperiales deberían respetar" y establecer la "nueva religión nacional religiosa" de Japón. sistema." Como resultado, tales "esfuerzos" están en realidad vinculados a la autocracia cultural y al "autoritarismo", dejando un registro negativo en la historia de las ideas.

Maruyama tiene reservas sobre si el confucianismo debería definirse como los principios morales de Japón. Cuando comentó sobre "Sobre Asia" de Fukuzawa, dijo lo siguiente:

En cuanto a la doctrina del confucianismo en sí, es mejor decir que apunta a las raíces del "confucianismo" que han sido distorsionado en ideología institucional. Internamente se manifiesta en la absolutización de la relación entre padre e hijo, monarca y ministros, y externamente se manifiesta en la visión jerárquica del orden internacional que distingue a “chinos y extranjeros”. Es esta combinación estructural de poder político y confucianismo la que permite que el estancamiento y la corrupción del sistema chino sigan reapareciendo.

Interpretó "El esquema de la civilización" y, desde el mismo punto de vista ideológico que Fukuzawa, criticó duramente los factores irracionales del confucianismo: el viejo confucianismo sólo sabía embellecer los tiempos antiguos y no sabía de reformas y Progreso Tomar el mundo de Yao y Shun como un estado ideal e ignorar el progreso de las generaciones posteriores es en realidad una "visión degenerada de la historia".

Estuvo de acuerdo con la opinión de Fukuzawa Yukichi de que Confucio creó un modelo educativo "ejemplar". ¿Por qué se debe respetar a los profesores? Debido a que "maestro" es siempre la encarnación del "modelo", los estudiantes sólo pueden ser "estudiantes modelo" y nunca podrán superar a sus maestros. Ésta es una visión retrógrada de la educación.

Si el rey Wen de China es un caballero, entonces los sabios del futuro siempre serán los "estudiantes" del rey Wen y nunca superarán a sus maestros. En la mente de Confucio, no hay progreso en la historia y una generación es inferior a la otra. Lamentó que este modelo educativo "modelo" todavía prevalece en el Japón moderno y ha tenido un gran impacto negativo.

De ahí surge la "unidad" del pensamiento nacional.

Maruyama animó a la gente a llevar adelante el espíritu de duda y experimentación, promover el progreso de la civilización y el conocimiento y realizar la modernización del pensamiento. Él cree que el confucianismo carece de tales elementos ideológicos y siempre ha estado aislado de la modernización y no puede convertirse en el núcleo de la nueva moralidad de Japón.

Por supuesto, si el confucianismo es desmantelado y reconstruido, la situación puede cambiar y el viejo confucianismo se convertirá en un nuevo confucianismo. Lo que puede desempeñar un papel en el proceso de modernización cultural de Japón es el "nuevo confucianismo" (como el confucianismo actualizado), no el viejo confucianismo. Sin embargo, esta "renovación" del confucianismo requiere la participación de la cultura local. La combinación de los estudios Cu Lai, los estudios chinos y el confucianismo es un requisito previo necesario para la renovación del confucianismo.

Si una persona posee la "racionalidad universal", también posee el espíritu de "iluminación". ¿Qué es la racionalidad universal? Esta es la conciencia humana de igualdad e individualismo basada en este espíritu. Sólo convirtiéndose en ese "individuo" se puede llegar a ser el "yo moderno".

La teoría anterior de Maruyama es indudablemente consistente con los pensamientos de Fukuzawa Yukichi, lo que muestra la tendencia liberal de Maruyama. Maruyama es un hombre que combina "liberalismo" y "nacionalismo". Intentó conciliar el nacionalismo y el individualismo. Dijo que la "personalidad" debe entenderse como "individualismo". El individualismo de la "personalidad" es el "individualismo único". La proyección de esta idea en las cuestiones nacionales es el nacionalismo "moderno".

Según Maruyama, los "individuos" individuales se combinan para formar "naciones individuales". Una vez que una nación encuentre su propia "personalidad" y la encarne plenamente, el "nacionalismo" seguirá adelante. En este sentido, el nacionalismo es una especie de "individualismo" nacional.

Sin embargo, los samuráis japoneses no son "individualistas" y no tienen ninguna independencia "personal" en ellos. Parecen alegres y audaces, pero en realidad llevan un gran "honor". Este sentido del honor tiene mucho que ver con el "señor, antepasado y apellido" que atribuyen y valoran. "Señor, antepasado y apellido" se convirtieron en existencias sociales independientes de ellos. Ellos "existen" para estos "seres sociales" "externos". Su sentido del honor también se basa en estas "externalidades". Si el grupo principal de personas de un país no tiene "personalidad", el país y la nación no tendrán "personalidad". El "nacionalismo" moderno determinado por la "personalidad" está fuera de discusión.

Maruyama escribió una vez "La ética y la psicología del supranacionalismo". La publicación del artículo llevó a Maruyama a la prominencia en los círculos intelectuales japoneses. El artículo hacía un juicio sobre la psicología de los criminales de guerra japoneses que estaban siendo juzgados en ese momento: cuando los criminales de guerra fascistas alemanes eran juzgados, generalmente ellos mismos asumían la responsabilidad de la guerra. Sin embargo, los criminales de guerra japoneses siempre muestran una actitud de elusión de la responsabilidad. Este artículo critica la "estructura irresponsable" del sistema ideológico tradicional de Japón. Debido a esta "estructura", el "totalitarismo" se convirtió en el modelo ideológico de toda la nación y el "individualismo" fue suprimido.

Kato Takeshi dijo que la teoría de Maruyama sobre el “tono estructural irresponsable” de la cultura japonesa muestra que Japón aún no ha logrado “el establecimiento de la independencia cultural” y, por lo tanto, todavía está en el “proceso” de modernización cultural. Por supuesto, Maruyama no está de acuerdo con que la modernización signifique vender la cultura japonesa a Occidente y lograr una "occidentalización" completa. Explicó repetidamente que Japón tiene las "bases" de la modernización. La realización de la modernización cultural no puede separarse de las "bases", sino que es el resultado de su propio crecimiento. Hay que decir que los comentarios del señor Kato son pertinentes.

Obviamente, Maruyama criticó despiadadamente el confucianismo, afirmó el individualismo y explicó que el "nacionalismo" es la amplificación del individualismo en cuestiones nacionales. Dio la afirmación necesaria al nacionalismo, por lo que intentó combinar dos conceptos que de otro modo serían incongruentes, el liberalismo. y el nacionalismo. A partir de aquí, parece que podemos captar el punto de vista académico básico de Maruyama y el punto de partida básico de sus temas de investigación.

2. El "trasfondo continuo" de la historia japonesa.

Maruyama menciona muchas veces el concepto de “modernidad” en sus obras. Se centró en la evolución de la tradición japonesa para explicar cómo el pensamiento japonés avanzaba "conscientemente" hacia la "modernidad". Las cuestiones "modernas" son un tema importante que siempre ha atraído a Maruyama. En 1912, el anarquista Otaru y otros fundaron la revista "Pensamiento Moderno" y propusieron desde el principio el concepto de "modernidad". Después de la década de 1960, Japón celebró una serie de conferencias y seminarios sobre "modernización". La discusión sobre la "internacionalización" que ha sido popular en los círculos académicos japoneses durante algún tiempo después de la década de 1980 es también una discusión sobre la modernización.

Durante la guerra, surgió en Japón una corriente de pensamiento "hipster moderno", que abogaba por una reinterpretación del concepto de "modernidad". Se cree que la cultura "moderna" de Occidente, aunque alguna vez tuvo ventajas a escala mundial, se ha "desmoronado" en los tiempos modernos y "será reemplazada por una nueva cultura" cuyo origen es Oriente. Esta opinión fue expresada no sólo por portavoces afiliados al ejército sino también por intelectuales que habían hecho la transición desde la izquierda. Parece que todo el círculo de opinión pública de Japón tiene la misma voz: la verdadera misión de los intelectuales es derrocar las decadentes ideas liberales de Gran Bretaña, Estados Unidos y Francia.

Los comentaristas científicos de Chaozhou creen que Japón "ya" ha logrado la modernización después de la era Meiji. La enfermedad más grave en Japón en los tiempos modernos se debe a "las toxinas nacidas de la absorción excesiva de la cultura y los sistemas modernos de Europa occidental". La patología de la "modernidad" ha penetrado en todos los campos del Japón después del período Meiji, y existe una necesidad urgente de expulsar las formas occidentales del mundo ideológico japonés.

Antes de que Japón fuera "contaminado" por ideas "modernas", ideas excelentes como los estudios chinos y el confucianismo se mezclaban entre sí para formar una excelente "tradición de belleza". "Rescatar la "tradición de la belleza" de la "contaminación" de la "modernidad" es una contribución que Japón debería hacer a la construcción de un "nuevo orden mundial". Una discusión así sobre la "modernidad" ya no es una disputa académica. , sino una cuestión política, que muestra la determinación de Japón de lograr la "unidad ideológica".

Maruyama tiene su propia interpretación de la "modernidad", que no es sólo un concepto de la época, sino también un concepto de la actualidad. Se refiere a la nueva apariencia y las nuevas características de las organizaciones académicas, artísticas, tecnológicas, industriales e incluso políticas de Europa occidental después del Renacimiento. Maruyama afirmó que las opiniones al escribir artículos siempre contradecían el trascendentalismo moderno, mostrando su estilo único: la trascendencia. Japón se convierte en el mayor problema social cuanto menos podrá modernizarse.

Pero al hacer estas observaciones, también señaló que los pensamientos antiguos de Japón han ido progresando internamente para lograr la "modernización". Maruyama Sakurai Mako: Conciencia histórica y estilo cultural, Kato está de acuerdo con la afirmación de Maruyama sobre la "capa antigua de la historia". Se puede decir que esta "teoría de la capa antigua" es el "trasfondo continuo de la historia". No cambiará fundamentalmente debido a la intervención de ideas externas, sino que se reformará de acuerdo con las condiciones locales. Incluso si culturas fuertes como las ideas occidentales ingresan a Japón, el "trasfondo" de la historia continuará. Hablé específicamente sobre este tema en el primer capítulo de "Revisión del pensamiento japonés y las tendencias históricas del pensamiento": "La antigua capa de la conciencia histórica": hay una parte de Dios en "Registros históricos" y "Crónica nacional japonesa" La historia se esconde la antigua capa de conciencia histórica japonesa La visión deísta de la historia cree que en la cultura occidental, el hombre y el universo son causados ​​por cosas objetivas (como Dios) (つくる), mientras que en Japón, el hombre y el universo se generan naturalmente (.なる). La cultura occidental es hecha por otros (o "cambiada por otros"), mientras que la cultura japonesa se genera naturalmente, es decir, la cultura del sujeto, que son "cultura つくる" y "cultura なる" respectivamente. Esta es la característica de pensamiento básica de la "capa antigua" de Japón. El punto de vista de Maruyama es consistente con su declaración consistente de modernización cultural: dado que se ha demostrado que la cultura japonesa es una cultura que ocurre naturalmente, y tales características culturales son infinitas como la capa antigua. La razón fundamental de la renovación moderna de la cultura japonesa no es la expansión del conocimiento occidental hacia el este. La evolución del propio pensamiento japonés en esta área parte principalmente del "trasfondo continuo" de las investigaciones de Zhu y Zhu Lai

3, los estudios de Sura y la endogeneidad de la "modernidad" < /. p>

"Historia del pensamiento político japonés" es la obra maestra de Maruyama. Los capítulos 1 y 2 están particularmente relacionados entre sí. "La relación" trata sobre la "naturaleza" y la "producción" en la política japonesa moderna. pensamiento: la oposición como visión del sistema". Los dos capítulos se complementan y comparten el mismo tema: cómo la cosmovisión ortodoxa feudal colapsó desde dentro. El autor cree que el confucianismo es un importante recurso de valor y depósito espiritual en la sociedad japonesa Tokugawa. Al explorar una mina de este tipo, explora las características "japonesas" de la evolución del pensamiento político japonés y comprende cómo "el reino espiritual más estable y el paradigma de pensamiento más abstracto" de Japón se desintegraron y colapsaron desde dentro. Maruyama fue bautizado por el pensamiento occidental, su herramienta ideológica fue el "aprendizaje occidental" y su comprensión del concepto de "modernidad" también fue al estilo occidental.

Pero el propósito de su estudio es demostrar cómo el pensamiento japonés reformó la "modernidad" a través de su propio desmantelamiento y reconstrucción.

Maruyama se dio cuenta del papel positivo del neoconfucianismo en la historia del pensamiento japonés moderno y se convirtió en el puente espiritual para que Japón introdujera el aprendizaje occidental. Por ejemplo, dijo que Ding Weiliang tenía una traducción al chino de "La ley de todas las naciones" de Hoyden. Este libro utiliza conceptos como "justicia entre el cielo y la tierra", "ley de todas las naciones" y "el gran camino dentro del universo" para desencadenar el pensamiento de la gente sobre la visión del "cielo" del neoconfucianismo.

En cuanto al Derecho Público de Todas las Naciones, fue traducido nuevamente al japonés en 1868. En el prefacio del traductor, todos los personajes del mundo tienen sus "dotes naturales". Este "principio natural" también puede denominarse "Tao" cuando se aplica a todo en la vida diaria. La inscripción "Reconciliación de las leyes públicas de todas las naciones" escrita por Komatsu con su espada dice: "Los débiles se aprovecharán de los fuertes, pero ellos sólo perseguirán sus propios deseos y preservarán la ley pública". Maruyama cree que "rectitud" y "deseo" aquí son dos conceptos correspondientes en la investigación de Zhu. ¿Se puede decir que filtró y reinterpretó el confucianismo chino y lo utilizó para analizar cosas nuevas en el mundo?

En 1853, el enviado ruso a Japón, Kominami Yokoi, dijo en el libro "Los extranjeros deben ser descuidados" escrito por Matsukawa Michio Shengmo: Si quieres recibir a extranjeros, puedes utilizar el método de. cielo y tierra. Para comunicarte con países extranjeros, tienes tu propio "país", pero para comunicarte con países que tienen conexiones, te niegas a tener conexiones. Comentario de Maruyama: Aunque aquí todavía se utiliza el concepto de "extranjero", "extranjero" se ha definido como "un país sin moral". Los antiguos eruditos japoneses generalmente consideraban a Occidente como "extranjeros" y odiaban la xenofobia. Por el contrario, el antiguo significado de la teoría Huayi ha sufrido cambios modernos en Yokoi Konan. Lo que es aún más intrigante es que este cambio no elimina las normas confucianas, sino que utiliza el "Tao" confuciano para reinterpretar los aspectos intermedios y externos del confucianismo, es decir, interpretar el confucianismo con el confucianismo.

Maruyama también señaló que la transformación moderna de la investigación de Saito Yuko es inseparable de la promoción del pensamiento japonés por parte de sus predecesores. La siguiente frase muestra su plan de investigación y su camino ideológico:

Por lo tanto, comenzaremos con las teorías de Lu Shansu Xing e Ito Jinsai, quienes hicieron la transición a la investigación Zulai, y profundizaremos más en la antigua escuela de pensamiento Masuken. Kaihara, que luchó pero se mostró escéptico con respecto a Saito Yuko en sus últimos años, explora la desintegración del pensamiento de Saito Yuko durante medio siglo.

Dijo que Lu Shan "transformó activamente la negatividad del 'deseo humano'", mientras que Ito Jinsai intentó purificar el confucianismo original y regresar al confucianismo original. Maruyama cree que al estudiar la transformación moderna del confucianismo japonés, se debe prestar especial atención a Ito Jinsai. A diferencia de Lu Shan, Ito Jinsai se mantuvo alejado de la política durante toda su vida y fue un erudito alcohólico que daba conferencias en las montañas. Su interpretación de Zhu Xue se acerca más al ámbito original del confucianismo. Renzhai distingue entre cielo, hombre, destino, razón, benevolencia, propiedad, sabiduría y naturaleza, con el objetivo de liberar al confucianismo de la "degeneración" de la contemplación y enfatizar su carácter ético práctico. Esto "obviamente promovió el pensamiento continuo de Zhu sobre la investigación". A diferencia de la "visión estática" de la naturaleza de la dinastía Song, la visión del mundo de Ren Zhai tiene un fuerte color "dinámico". "Reason" obviamente ha roto su conexión absoluta con "Heaven". El cielo se limita a la "física". Dijo: "El sabio habla del camino del cielo y de la humanidad, pero nunca sigue el destino". En la filosofía china, especialmente en la dinastía Song, el significado de destino equivale al camino al cielo. La personalidad independiente está sumergida en el panteísmo. Sin embargo, en Renzhai, el destino y los principios celestiales están completamente separados.

La mayor contribución teórica de Renzhai fue debilitar la ley del cielo y fortalecer la teoría de la naturaleza humana. Ren Zhai dijo: "Los santos invocan el Tao y hablan sobre el camino de la humanidad. En cuanto al camino del cielo, los sabios rara vez hablan de él. La razón por la que Zigong no puede oírlo es el camino es la naturaleza humana". , no el camino del cielo. Confucio "rara vez hablaba" del cielo. Esta declaración aparentemente extrema muestra que Ren Zhai está decidido a limitar el "Tao" a la "Benevolencia". Maruyama dijo que esto reflejaba el "deseo apasionado" de Rensai de perseguir la naturaleza humana. Abogó por que "no hay camino fuera de la gente, y no hay nadie fuera del camino". Japón (incluida China y todo el este de Asia, el autor) Teoría del adelgazamiento, es decir, la independencia de la personalidad. El humanitarismo de Ren Zhai también se refleja en su actitud tolerante hacia los deseos naturales. Dijo: "Cuando se trata de etiqueta y rectitud, el amor es el camino y el deseo es rectitud". Esto recuerda a la gente la declaración de Xuanchang: "Los eruditos confucianos del mundo no se preocupan por la pobreza, la riqueza o la felicidad. Esto es inhumano". De hecho, es aún más codicioso e hipócrita". Ren Zhai He y Ben Juyuxuan se unieron ideológicamente.

Mientras Maruyama realizaba una investigación sobre "Renzai", centró su atención en el estudio de "Kulai". Por un lado, demostró cómo los estudios de Saito Yuko avanzaron hacia la "modernización" por sí solos y, por otro lado, demostró el papel de los estudios de Yuko en la promoción de la transformación del confucianismo. Discutió las características de la investigación de CuLai: La metodología de CuLai es inseparable de la interpretación y el pensamiento de la filología antigua. Según Cu Laixue, para comprender correctamente el camino de los santos, primero debemos comprender los caracteres antiguos.

Esto se debe a que el idioma cambia constantemente con la historia. Si no conoces los caracteres antiguos, no puedes entender el significado de los clásicos. Este es el llamado "el mundo está lleno de palabras y las palabras están llenas de palabras". Si el Tao no está claro, síguelo. "El problema con el confucianismo Song es que utilizan el lenguaje de la época para explicar el significado original de los caracteres chinos antiguos. No saben nada sobre la verdad sobre los cambios de idioma y su comprensión de los libros antiguos es inevitablemente sesgada. Rusong siempre ha querido causar sensación Cuando se habla de confucianismo y Durante el período de Confucio, se mezclaron demasiados elementos subjetivos, perdiendo así la objetividad del pensamiento.

La escuela Chu Lai criticó el antiguo confucianismo por decir "autogobierno". " primero y luego "gobernar el país y traer paz al mundo", que es "Buda". "Viejo pensamiento". Incluso si cultivas tu carácter moral y cultivas tu carácter, tu corazón es blanco y no tiene nada que ver con el Maruyama dijo que Cu Lai utiliza la moralidad como método político. Los reyes y los ministros pueden cultivar su carácter moral y respetar a sus subordinados. "Sin embargo, cultivar el propio carácter no puede utilizarse para gobernar al pueblo". "El cultivo del carácter moral de uno no puede reemplazar el gobierno del país. Un buen gobernante debe centrarse en última instancia en gobernar el país, por lo que el confucianismo ético debe reducirse al confucianismo político. Maruyama dijo que Lai enfatizó que "el propósito político de consolar a la gente no es razonable". " La ética confuciana ha experimentado una audaz transformación de valores, que recuerda a "El Príncipe" de Maquiavelo. Para liberar a la política de las cadenas de la ética personal, la política del príncipe es más exhaustiva que la política de Taiping. Este es el resultado de dos sociedades diferentes. Depende de la situación. Pero todavía se puede decir que si el príncipe es considerado el antepasado de la política europea moderna, "el descubrimiento de la 'política' por parte de Tokugawa en Japón bajo el sistema feudal puede atribuirse a las investigaciones de Ku Lai". No es sólo una cosa de naturaleza universal y general, sino también una cosa objetiva y específica. La afirmación de Cu Lai de que "castigar la política sin rituales y música no es el llamado Tao" ilustra este punto.

En resumen. Como lo reconoce la comunidad académica, la teoría de Maruyama permite a la gente ver la historia interna del desarrollo del confucianismo Edo: el confucianismo ortodoxo se ha transformado en "modernidad". Esta es la importante contribución de Maruyama al mundo académico. , ¿todas las "transformaciones" en el universo realmente requieren promoción externa? El impulso proviene del "adentro". Entonces, ¿hay algún impulso "externo" del saber occidental al pensamiento japonés? , pero fue influenciado por el liberalismo de su mentor Minami. La línea principal de pensamiento está, en última instancia, estrechamente entrelazada con el contexto occidental. Debe decirse que su método de pensamiento es occidental. Aceptó la teoría de la modernización occidental y expresó lo que es la modernización. A diferencia del contexto occidental, el "confucianismo" mantuvo una gran distancia, pero lo admitiera o no, obviamente mantuvo una actitud negativa hacia el "centrismo occidental" en la teoría de la modernización de Japón e incluso del este de Asia. de "arqueología espiritual" para describir la cultura inherente de Japón El proceso de modernización de "autoevolución" en China

Mako Maruyama Sakurai organizó una vez un grupo de lectura para llevar a los estudiantes a leer intensivamente "Esbozo de la civilización" de Fukuzawa Yukichi , y luego publiqué un libro de texto "Esquema de lectura de la civilización". Cuando estaba en Japón en 1988, el profesor Shoichi Hanamichi una vez me recomendó leer; en ese momento, Maruyama me dio la impresión de ser un liberal puro. que había un nacionalismo cultural escondido en las profundidades del espíritu de Maruyama.

Según el entendimiento general, el liberalismo es contrario al valor del nacionalismo cultural. Parece que el liberalismo debe abogar por la occidentalización de la cultura. El nacionalismo cultural debe defender la "exclusión" de la cultura. La lectura de Maruyama puede darse cuenta de que los conceptos anteriores en realidad pueden integrarse. Los estudiosos modernos pueden ser liberales o nacionalistas culturales. Las principales características del liberalismo son la defensa de la libertad y la democracia en la teoría institucional. se caracteriza por defender el respeto a la tradición y la renovación y retorno de la cultura nacional en la teoría cultural. La democracia en la teoría institucional no es inconsistente con la nacionalidad en la teoría cultural. Es razonable defender la democracia política respetando la tradición.