"Modernidad que fluye": resolviendo los enigmas de la posmodernidad

Este es el mejor de los tiempos, este es el peor de los tiempos. La máxima de Dickens todavía se cita ampliamente en la actualidad. La era en la que vivimos parece ser la misma que antes. Por un lado, es romántica. El presente debe ser mejor que el pasado y el futuro debe ser mejor que el presente. el progreso, por otro lado, está lleno de confusión, encontramos que el modo de vida tradicional ya no es adecuado para las condiciones humanas actuales, y aún no se han descubierto nuevas formas de afrontar los desafíos si no lo hacemos. Sigue aprendiendo, los tiempos nos abandonarán en cualquier momento.

El progreso tecnológico "moderno" y el desarrollo de la productividad han provocado este dilema, que inspiró los temores de Orwell y las pesadillas de Huxley hace décadas. Hoy, sin embargo, la situación es más individual y sin precedentes en muchos sentidos: la precariedad del estatus, los derechos y los medios de vida, la incertidumbre sobre su continuidad futura, la inconsistencia de los cuerpos, las propiedades y los cuerpos de las personas son un dolor percibido en la seguridad moderna. vida.

Buscar el sentido de la vida sobre esta base es como Sísifo empujando una piedra, inútil y sin sentido. De ahí ha surgido el posmodernismo, frente a la alienación de las personas provocada por la modernidad, tal vez la mejor manera sea deconstruirla mientras se elimine por completo el significado, el problema ya no existirá. La posmodernidad parece ser la siguiente etapa de la modernidad, una negación y subversión de la modernidad.

Bauman, autor de "Modernidad fluida", considera la posmodernidad como la autoevolución de la modernidad y se refiere a ella como "modernidad fluida". La modernidad es "fluida" en comparación con etapas "pesadas" anteriores.

El estado de fluidez se refleja en "remodelar" en lugar de "reemplazar" el orden establecido y las viejas estructuras. Fluye y se deforma como un líquido. No puede establecer un sistema de orden autoritario, sino que se niega constantemente en el proceso de "autotrascendencia". Es en tales condiciones que surge el dilema de la falta de confiabilidad, la incertidumbre y la inseguridad.

Bauman seleccionó cinco conceptos básicos: liberación, individualidad, tiempo/espacio, trabajo y unidad para comparar los cambios en la modernidad. Su estilo de escritura es oscuro y saltarín, como si se hubiera licuado con la modernidad, lo que hace que la experiencia de lectura sea bastante dolorosa. Pero, en resumen, todavía se puede encontrar un hilo conductor: el "proceso de individualización".

El significado literal de "liberación" significa que las personas pueden sentirse libres sobre la base de que su imaginación y deseos prácticos no exceden su capacidad de acción. Por supuesto, existe la posibilidad de que, mediante alguna forma de lavado de cerebro, las personas sean incapaces de emitir juicios sobre sus circunstancias y que puedan estar contentas con lo que tienen, incluso si la libertad que sienten es en realidad una ilusión.

En el período moderno, la "emancipación" se colocó en la cima de la agenda de reforma política, y la "libertad" encabezó la lista de valores. Sin embargo, el poder de la liberación se basa en limitaciones sociales. Durkheim cree que la sumisión individual a la sociedad es la condición para la liberación individual. Son esas fuerzas sociales "normativas" las que liberan a los individuos de las fuerzas materiales ciegas e irreflexivas y permiten que el crecimiento económico sostenido y el comercio global sean posibles. Esta encarnación extrema de la búsqueda del orden es exactamente la burocracia racional de Weber, el panóptico de Bentham y el Gran Hermano.

Eso ha cambiado, y el problema ahora es que la sociedad ha dejado de cuestionarse. Esto no significa que nuestra sociedad reprima las ideas cuestionadoras con normas, como lo hizo en el período moderno, ni silencia a sus propios miembros. La situación es justamente la opuesta. Hoy en día, cada uno de nosotros participa en la política de la vida, a través de Weibo, Twitter y otros canales, podemos criticar fácilmente al gobierno y a la sociedad sin ser castigados.

Sin embargo, esta crítica no es lo suficientemente profunda y no puede tocar las profundidades del funcionamiento de los mecanismos sociales. Porque la relación entre los individuos y la sociedad ha cambiado, del "productor" original al "consumidor". El consumo promueve la economía más que la producción. Las necesidades de los individuos para la sociedad son muy simples: proporcionar espacio público y productos públicos para apoyar el consumo, y la sociedad brinda a los individuos una gran libertad de consumo.

Como advirtió Leo Strauss, una libertad sin precedentes ha llegado acompañada de una impotencia sin precedentes.

A diferencia del período moderno, la lógica inherente del crecimiento social y económico contemporáneo radica en el desperdicio. La abundancia de recursos permite a los individuos sobrevivir en la sociedad primero como consumidores y no como productores.

En una sociedad de consumo, la libertad se interpreta primero como la elección plena de los consumidores, y la dependencia de los bienes de consumo es una condición necesaria para toda libertad e identidad individual.

Por lo tanto, no es apropiado considerar el consumo como una manifestación pública del materialismo y el hedonismo. Hoy en día, el consumo se parece más a un comportamiento compulsivo para seguir el ritmo de una sociedad incierta. ganancia La capacidad de dejar de estar ansioso debe ser coherente con las tendencias de consumo público. El aumento del pago por el conocimiento es la mejor evidencia.

Sin embargo, el progreso personal nunca podrá alcanzar el ritmo de la sociedad, y nadie sabe si la alegría del presente podrá llevarse al futuro. Bajo el pánico, todo tipo de consumo con resultados rápidos se convierte en "opciones racionales", se abandona el principio de gratificación retrasada y la distancia entre el deseo y la satisfacción se condensa hasta un punto. En Douyin, el intervalo y la duración de cada vídeo deben ser cortos, el retraso es aproximadamente cero y la intensidad de la satisfacción del deseo es inversamente proporcional a la frecuencia. Nada más importa excepto la autosatisfacción inmediata y continua.

En las ciudades actuales, hay una gran cantidad de lugares que son considerados "espacios públicos". Según Habermas, los ciudadanos pueden hablar libremente en este espacio sin interferencias del Estado. Está entre el campo del intercambio de mercancías en la sociedad civil y el campo del poder público nacional. Es una opinión pública independiente de la construcción política, salvaguardando así el bienestar público y los intereses generales de la sociedad.

Hoy en día, la vida en Internet ha abierto un nuevo espacio público. La mayoría de los espacios públicos fuera de línea se han transformado en espacios de consumo tangibles, como salas de conciertos, atracciones turísticas y centros comerciales. Estos espacios abiertos fomentan la acción, no la interacción (acción interna). Los individuos dentro de ellos no esperan interacción, ya que no añade nada al placer de comprar y sólo desvía su atención de la tarea en cuestión: el consumo.

La multitud en el espacio del consumo es una agregación de personas más que una integración de personas. Por muy concurridos que estén, no existe una existencia colectiva en estos espacios de consumo y, naturalmente, es imposible formarse opiniones sobre los asuntos públicos en ellos.

Desde su nacimiento, el espacio público online *** ha estado ocupado por particulares. La gran mayoría de los "temas públicos" en Weibo y Twitter han sido rebajados a curiosidad personal sobre la vida privada de figuras públicas. Cualquier punto de interés social eventualmente se convertirá en un tema de conversación, fermentado, expuesto y a nadie le importa. No tomará más de una semana.

"Dominio público" invadiendo "dominio privado" no es lo que está sucediendo ahora. Por el contrario, son las cuestiones privadas las que ocupan el espacio público a gran escala, ahuyentando todos los temas públicos que les resultan inútiles. El espacio público no puede desempeñar el papel que desempeñó en el pasado y los individuos deben soportar la presión individualizada y la responsabilidad del bienestar personal.

El fordismo es un modelo de industrialización, apreciación del capital y gestión. Este sistema se basa en la división del trabajo entre trabajo físico y trabajo mental. Los ingenieros y la gerencia utilizan el sistema Taylor para fortalecer el control de gestión de los trabajadores que repiten el mismo trabajo en la línea de montaje.

El fordismo está constreñido y restringido por grandes edificios fabriles, maquinaria pesada y mano de obra a gran escala. El capital, como el trabajo, se fija en un área específica para evitar la transferencia de mano de obra. de trabajadores. La interdependencia del capital y el trabajo es la mejor encarnación del pesado, sólido y enorme período moderno.

Ahora, a través de Internet, el capital puede moverse fácilmente por el mundo, mientras que el trabajo permanece tan inmóvil como solía estar. Esto coloca a los trabajadores en una situación muy pasiva y sus derechos de negociación y protesta se han visto debilitados. La velocidad y la frecuencia de los cambios de trabajo siguen aumentando y sus vidas laborales están llenas de incertidumbre. Querer firmar un contrato a largo plazo ya no depende de tu capacidad.

Las personas se conectan a través de objetivos y métodos similares, a través de los conceptos que sostienen y las reglas de conducta que siguen, formando una comunidad. La unidad forja la idea de unidad, que borra las diferencias potenciales y la posibilidad de conflicto.

En una comunidad homogénea, las personas pueden evitar la hostilidad mutua y vivir en armonía. Crea un refugio seguro en la sociedad contemporánea con una incertidumbre creciente.

Bauman introdujo el concepto de “comunidad guardarropa” para explicar las características de la comunidad actual. El público asistente a la representación viste ropa adecuada a la ocasión, aunque estas personas pueden tener diferentes intereses y aficiones durante el día. Una vez finalizado el espectáculo, los hombres volvieron a sus papeles habituales y desaparecieron entre la abigarrada multitud.

La homologación sexual al estilo guardarropa atrae a individuos que no están relacionados en otros aspectos a través de intereses similares en un aspecto. No integrará las preocupaciones sexuales individuales en una conexión real. Es, por tanto, una ilusión y una ilusión. Este tipo de homofilia se ha desarrollado aún más en la vida de Internet. Basta con mirar su grupo de WeChat y sabrá que el número de homófilos ahora excede la suma de todas las épocas anteriores. Cada aplicación es una comunidad de subcultura o grupo QQ. tipo de homogeneidad. Todos estamos divididos en diferentes partes e integrados en diferentes cuerpos homogéneos, pero cuando necesitas la seguridad de un cuerpo homogéneo, esta pequeña red social no sirve de nada.