¿Cuál es la relación entre “verdad, bondad y belleza” en la creación artística?
1. Belleza y verdad
¿Qué es la verdad? La verdad no es espíritu objetivo ni conciencia subjetiva (verdad), sino materia objetiva existente y su movimiento. Es el mundo real externo que no se ve afectado por la conciencia y la voluntad humanas. La verdad no sólo se refiere a las leyes esenciales del mundo real externo, sino que también se refiere al mundo material objetivo en el que la esencia y los fenómenos, leyes, estructuras y formas están unificados. Cuando el mundo real externo existe como realidad y se mueve sin cesar según sus propias leyes, es real, no hermoso. La relación entre belleza y verdad es la siguiente:
La belleza se basa en la verdad y la verdad es la premisa de la belleza.
A lo que realmente se refiere es al mundo material objetivo y sus leyes de movimiento y cambio que son independientes de la voluntad y la conciencia humana. Es el fundamento y premisa de la belleza. Esto se debe a que:
Primero, la belleza debe considerar la naturaleza como fundamento y premisa de su existencia.
La llamada historia es el proceso práctico del ser humano conquistando y transformando la naturaleza. Aunque la belleza es producto de la historia, debe basarse en la realidad de la naturaleza. Sin la naturaleza, la práctica social humana perdería su objeto y el desarrollo sería imposible. Aunque el hombre tiene la bendición única de la naturaleza, también proviene de la naturaleza. La naturaleza es el objeto de la supervivencia, la práctica, la creación y la estética humana. Sin la naturaleza, los humanos no pueden sobrevivir ni crear. La producción material, como primera actividad histórica de la humanidad, tiene como objeto la naturaleza. La caza es la adquisición directa de objetos naturales en la naturaleza. Para la fabricación de herramientas de trabajo se utilizan principalmente piedras naturales de la naturaleza. Incluso la moderna producción industrial a gran escala no puede prescindir de la naturaleza. Es el procesamiento y la creación de la naturaleza a un nivel superior por parte de los humanos utilizando herramientas y medios tecnológicos modernos. La fundición de acero, la extracción de carbón y la construcción de centrales hidroeléctricas dependen de la naturaleza. La creación de belleza realista es así, y la creación de belleza artística no es una excepción. El arte mítico de la infancia humana es el resultado de conquistar, dominar y visualizar las fuerzas de la naturaleza con la ayuda de la imaginación y la fantasía. Por lo tanto, ya sea la creación de belleza realista o la creación de belleza artística, no es una actividad de voluntad puramente subjetiva, sino una actividad material que se basa en la naturaleza y la transforma de acuerdo con sus leyes objetivas. Sólo apoyándose en la naturaleza y cumpliendo leyes objetivas, los seres humanos pueden crear historia y belleza.
En segundo lugar, la belleza debe depender de sustancias objetivas de la naturaleza y convertirse en la existencia de formas perceptuales.
Aunque la belleza no es esencialmente un atributo de las cosas objetivas, debe depender de los atributos de las cosas objetivas. Sin materia, la belleza no tiene apegos. La existencia de materia objetiva es existencia real. Cualquier objeto estético es ante todo un objeto material. Primero está la existencia física del sol, la luna, las montañas y el mar, y luego la gente tiene una relación estética con ellos, haciendo que el sol sea rojo, la luna brillante, las montañas majestuosas y el mar magnífico. Sin la presencia física del sol, la luna, las montañas y los océanos, estas bellezas serían imposibles de describir. La belleza no es una fantasía ilusoria, sino una imagen concreta que realmente existe en el mundo material objetivo. Una vez que la belleza pierde los atributos materiales de cosas específicas, su objetividad e imagen desaparecerán por sí solas. Lo mismo ocurre con el arte, como materialización de la psicología estética del artista, es el producto de la creación activa del artista, pero es inseparable de la forma material. Por un lado, surge de la realidad del mundo material objetivo y es un reflejo de la vida social real, por otro lado, debe estar unido a una determinada sustancia como portador y forma; Si el arte pierde lenguaje, color, sonido, forma y otros medios materiales para transmitir información artística, la belleza artística será aún menos posible. Por lo tanto, la belleza no es un atributo natural de las cosas objetivas, ni es igual a las leyes de la naturaleza. Por el contrario, debe depender de los atributos naturales de las cosas objetivas y ajustarse a las leyes de la naturaleza. En este sentido, es realmente el fundamento y premisa de la belleza.
Puede que no sea bello, pero la belleza debe ser verdadera.
Aunque la belleza se basa en la verdad, la verdad no es lo mismo que la belleza. En la historia de la estética, la belleza reside en la verdad, y la visión de que la verdad es belleza enfatiza la dependencia de la belleza de la verdad y la similitud entre la belleza y la verdad, pero no ve la diferencia entre la belleza y la verdad. Desde la perspectiva de la relación entre la belleza y la verdad, la belleza debe basarse en la verdad y la belleza debe ser verdadera, pero no se puede decir que sea verdaderamente bella; La diferencia entre belleza y verdad se refleja en dos aspectos:
Primero, desde una perspectiva histórica, la verdad existe con el universo antes que la belleza; la belleza viene después de la verdad y se produce a través de la práctica social humana.
Como existencia real, el mundo exterior existe mucho antes de la aparición del ser humano y se mueve sin cesar según sus propias leyes naturales. En este momento, la naturaleza sólo existe como verdad, pero no es bella. La belleza es producto de la práctica histórica de la sociedad humana y aparece mucho más tarde que la naturaleza. Sólo la naturaleza conquistada y transformada por la práctica humana, la naturaleza humanizada, puede tener una existencia bella.
En segundo lugar, en esencia, sólo la verdad que se ajusta a los propósitos humanos y a las leyes de la belleza es bella.
Las actividades prácticas humanas son actividades conscientes y con un propósito. Los productos del trabajo humano son la culminación de una actividad con un propósito. La belleza debe ser creada por el trabajo y debe ser producto del trabajo. Sin embargo, no todos los productos creados con mano de obra son hermosos. Sólo aquellos productos que se ajusten a los propósitos humanos y las "leyes de la belleza", demuestren el poder esencial humano en una forma perceptiva y despierten el placer estético de las personas pueden volverse bellos. Los productos que son contrarios a la conciencia y el propósito humanos y niegan el poder esencial de los seres humanos, como productos defectuosos, productos defectuosos, productos de desecho, etc., no pueden atraer el sentimiento estético de las personas y no pueden convertirse en objetos de belleza. Sin embargo, sigue siendo una existencia física, algo real. Por lo tanto, si algo real quiere ser bello, debe tener un propósito y ser regular. De lo contrario, aunque sea real, no es bello. También se puede decir que la verdad se convierte en belleza sólo por mediación del bien. En términos de contenido, las leyes de la naturaleza se ajustan a las necesidades del propósito del sujeto; en términos de forma, la forma natural se ajusta a la escala del sujeto. Sin la combinación de verdad y bondad, no hay belleza. De esta manera, Diderot creía que la belleza es sólo la forma de la verdad o la bondad, y Hegel creía que la belleza es la manifestación perceptiva de la verdad (idea). Ambos están equivocados. Porque todos consideran la belleza como una forma simple y no aclaran la relación entre belleza y verdad en términos de contenido.
2. Belleza y bondad
¿Qué es el bien? La bondad no es la voluntad y el deseo subjetivos de las personas, ni tampoco sus conceptos morales y normas de comportamiento, sino el propósito utilitario y los requisitos realistas de las actividades prácticas del sujeto y su realización, es decir, la afirmación del propósito por la realidad. En otras palabras, la bondad es la realización activa del poder esencial del sujeto en las actividades prácticas y la utilidad de la realidad para el sujeto. La bondad contiene dos significados: primero, los requisitos utilitarios de la práctica del sujeto, que pueden entenderse como las necesidades, propósitos y estándares de la práctica; segundo, la realidad externa de la práctica del sujeto, que puede entenderse como la realización del propósito de la práctica; actividades prácticas y sus productos. El bien en este tipo de práctica subjetiva es la unidad contradictoria del individuo y el grupo, del individuo y la sociedad. No es de ninguna manera una exigencia y una realidad práctica personal estrecha, sino una exigencia y una realidad práctica universal de la humanidad. Cuando la práctica subjetiva existe como buena, es sólo buena, no hermosa. La conexión y diferencia entre belleza y bondad es la siguiente:
(1) La bondad es la premisa de la belleza y la función está latente en el fundamento de la belleza.
El punto de partida y el destino de las actividades prácticas de los seres humanos para conquistar y transformar la naturaleza es realizar los deseos humanos y satisfacer las necesidades humanas. Las cosas que la gente piensa que son hermosas al principio, en realidad son útiles. Aunque la estética se ha ido separando gradualmente de la practicidad, todavía tiene funciones ocultas en sus raíces. Decimos que la bondad es el prerrequisito de la belleza porque:
Primero, la belleza no es bondad, pero la belleza debe basarse en la bondad.
La verdad de la naturaleza debe transformarse a través de la práctica subjetiva para satisfacer las necesidades humanas, logrando así los objetivos humanos y convirtiéndose en una naturaleza que cumple el propósito antes de que pueda volverse bella. La naturaleza, que originalmente se oponía a los seres humanos, ha sido comprendida y transformada a través de las actividades prácticas humanas, y gradualmente se ha vuelto beneficiosa para los seres humanos, es decir, de "cosas en sí mismas" a "cosas para mi uso". La razón por la que los antiguos consideraban "las ovejas hermosas" radica en el efecto directo de las ovejas: la obesidad de las ovejas siempre está asociada con el sabor dulce. Las hermosas esculturas urbanas y los paisajes de jardines siempre tienen un agradable efecto espiritual subyacente. La creciente búsqueda estética, el cuerpo sano, la energía fuerte, la comida exquisita, la ropa hermosa, la sala de estar cómoda, el ambiente elegante y la rica vida cultural de la gente moderna se basan todos en la belleza del contenido utilitario. La belleza original está ligada a las cosas que son útiles y beneficiosas para las personas. Aquellas cosas que son dañinas para las personas y niegan la vida nunca pueden ser objetos de belleza por su naturaleza. "Todo lo que es bueno para los humanos es útil para ellos: todo lo que tiene sentido en la lucha por la supervivencia contra la naturaleza y otras formas de vida social". ("Las obras completas de Lu Xun", volumen 4, página 263. Verdadero porque el propósito es la premisa). de la belleza, la belleza debe depender de la bondad para existir.
En segundo lugar, la belleza no es bondad, pero la belleza debe ser la condición para su surgimiento y desarrollo.
Aunque la belleza no es externa. la realidad requiere la práctica del sujeto, pero debe depender de las actividades prácticas del sujeto. Sólo cuando la práctica humana conquista y transforma la naturaleza, y cuando la naturaleza satisface los requisitos de la práctica del sujeto, puede producirse y desarrollarse la belleza como un exterior que cumpla con los requisitos de la práctica del sujeto. En realidad, hay dos formas: una es la actividad práctica misma como forma dinámica, es decir, el poder modelador que se ajusta al propósito y la regularidad; la otra es el producto de la actividad práctica como forma estática; Por lo tanto, aunque la belleza no es subjetiva, la práctica es un requisito objetivo de la realidad externa, pero es la realización de este requisito objetivo; aunque la belleza no es buena, es una afirmación de la verdad, la bondad y la belleza. No hay belleza en el pasado sin bondad. La teoría de la igualdad de la bondad enfatiza unilateralmente la relación entre belleza y bondad, pero ignora la diferencia entre belleza y bondad. Además, no ve que la bondad debe transformarse en belleza. Debe ser de forma realista, oculta en imágenes vívidas y concretas, y debe despertar la apreciación del placer estético. La teoría anterior de la "irrelevancia" entre la belleza y la bondad veía la diferencia entre ambas, pero cortaba lo profundo. conexión interna entre ambos ni siquiera vieron que la belleza tiene una naturaleza definida y que una cierta función se esconde en el fundamento de la belleza. Las razones de estos dos errores teóricos son: en primer lugar, la falta de examinar la esencia a través de los fenómenos. , y segundo, la comprensión estrecha del buen utilitarismo (directo personal y material; indirecto social y espiritual). p>
La belleza se basa en la bondad, pero la bondad no es belleza pura, eso es. Es decir, la exigencia objetiva de la realidad externa por parte del sujeto practicante, todavía existe sólo como bondad y no como belleza.
Sólo cuando el propósito de la práctica del sujeto se ajusta a leyes objetivas y es afirmado por la realidad se puede obtener la realidad de la forma de realidad externa, es decir, se puede lograr la belleza con la ayuda de algún portador de imágenes. Esto se debe a que:
Primero, la bondad es afirmada por la verdad. Sólo obteniendo la realidad en la forma de realidad puede ser bella.
La finalidad exige la práctica subjetiva, porque se ajusta a leyes objetivas, logra la unidad de regularidad y finalidad, y es afirmada por la realidad, o en otras palabras, el bien es afirmado por la verdad, por lo que es posible ser bello y así poder dominar y aplicar leyes objetivas, enriquecerse y obtener la realidad en la forma de realidad. Aquellos requisitos y actividades de la práctica subjetiva que no se ajustan a las leyes objetivas son bondad no realizada y no han sido verdaderamente afirmadas, por lo que no son hermosas.
En segundo lugar, la forma del bien se ajusta a la "escala interna" de la práctica del sujeto y es bella.
La bondad afirmada por la realidad, aunque obtenga una determinada forma de realidad, no es necesariamente bella. Sólo cuando la verdadera forma de esta forma realista se construye de acuerdo con las "leyes de la belleza", es decir, los requisitos del propósito de la práctica subjetiva se ajustan a las leyes objetivas, y la "escala interna" de la práctica subjetiva se ajusta a las forma natural objetiva, entonces es bella. Por lo tanto, también se puede decir que para que el bien sea bello, debe pasar por el intermediario real, combinarse con la verdad y conformarse a la verdad. En términos de contenido, el propósito de la práctica subjetiva debe ajustarse a leyes objetivas; en términos de forma, la "escala interna" de la práctica subjetiva debe ajustarse a la forma natural.
3. La relación entre verdad, bondad y belleza
La verdad, la bondad y la belleza son las tres formas en que los seres humanos captan el mundo. Reflejan el proceso dinámico y los resultados del ser humano. actividades cognitivas, actividades prácticas y actividades estéticas respectivamente. También pertenecen a conceptos básicos en ciencia, ética y estética. La belleza, la verdad y la bondad son, en última instancia, producto de la historia social. No son sólo tres aspectos diferentes de las actividades prácticas humanas, sino también el desarrollo integral de diferentes formas de valor de las actividades prácticas humanas. En realidad, es la comprensión y la comprensión de los seres humanos del mundo material objetivo y sus leyes. La bondad es la finalidad, exigencia y realización de las actividades libres y conscientes de las personas. La belleza es la unidad de regularidad y propósito y su forma perceptiva, también conocida como forma libre, es decir, la objetivación o manifestación perceptiva del poder esencial humano.
La verdad, la bondad y la belleza son consistentes en los siguientes aspectos: Primero, todas existen objetivamente, tienen sus propios atributos, características y leyes esenciales, y no están sujetas a la voluntad subjetiva humana. Los seres humanos sólo pueden descubrirlo, adaptarse a él, dominarlo y utilizarlo, pero no pueden ignorarlo, violarlo ni forzarlo. En segundo lugar, los tres se forman en la práctica. Sin la práctica de producción material y de producción espiritual de la sociedad humana, no existirían la verdad, la bondad y la belleza al mismo tiempo, las tres deben servir y aplicarse a la práctica, de lo contrario la verdad, la bondad y la belleza no tendrán significado. En tercer lugar, desde la fuente esencial, estos tres se forman gradualmente en la relación entre el hombre y la naturaleza. Sin la mejora de la capacidad de los seres humanos para comprender, transformar y conquistar la naturaleza, sin la mejora continua de la propia calidad y productividad social de los seres humanos, sin la expansión continua de las actividades espirituales humanas y la mejora continua de la conciencia subjetiva, no habrá verdad, bondad y belleza. Existe una conexión interna profunda, indivisible y esencial entre ellos, y también hay fenómenos externos coloridos y complejos. Al mismo tiempo, existen diferencias irremplazables en las categorías de atributos.
Como se mencionó anteriormente, la relación entre verdad, bondad y belleza se refleja en los siguientes aspectos: la belleza debe basarse en la verdad, la bondad y la belleza, sin verdad, bondad y belleza, no habrá nada. Sin embargo, la belleza no es puramente verdadera ni puramente buena. No es científico equiparar indiscriminadamente la belleza con la verdad o la bondad. La belleza es la unidad de la verdad, la bondad y la belleza, tanto en contenido como en forma. Esta unidad tiene dos formas: en la medida en que la verdad se transforma en belleza, sólo puede convertirse en belleza por mediación del bien. Este tipo de belleza se manifiesta como belleza natural con el bien como contenido y la verdad como forma. La verdad sin bondad es simplemente algo natural que no tiene nada que ver con los humanos. Si va en contra del propósito y las necesidades del sujeto que lo practica, no es bello. En lo que respecta a la transformación de la bondad en belleza, la bondad sólo puede convertirse en belleza a través de un verdadero intermediario. Este tipo de belleza se expresa como belleza social con la verdad como contenido y la bondad como forma. No existe una bondad real y viola las leyes objetivas de la naturaleza y el desarrollo histórico. Ni la práctica de ninguna disciplina ni sus productos son bellos. No importa en qué forma aparezca, la belleza, como unidad de la verdad y la bondad, es de mayor grado que la verdad pura o la bondad pura. Su esencia es la armonía, la combinación y la unidad del hombre y la naturaleza.
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