¿Qué es la reencarnación del Buda viviente tibetano?
La reencarnación del niño del alma siempre ha sido popular en las leyendas budistas. Se dice que el Maestro Xuanzang, que fue a Occidente en busca de escrituras budistas en la dinastía Tang, fue la reencarnación de Jin Chanzi, el niño que estuvo frente al trono del Tathagata en Occidente. Más tarde, el Buda viviente Jigong, que fue ampliamente difundido. Se rumoreaba entre la gente que también era la reencarnación del Tigre Agachado Arhat. Pero desde la dinastía Ming, esta afirmación ha comenzado a desaparecer. Sin embargo, se ha llevado adelante en el budismo tibetano, y las condiciones para los niños del alma se han vuelto cada vez más abundantes y se ha desarrollado en la vida real. Su significado fundamental es en realidad fortalecer su dominio. Los requisitos actuales para estar bien informado son: el momento del nacimiento debe ser el momento en que falleció el viejo Buda viviente, debe estar dentro de un radio de 15 kilómetros en la misma zona, debe ser espiritual - debe estar interesado en los artefactos del antiguo Buda viviente durante su vida, y debe poder responder satisfactoriamente las preguntas de los lamas visitantes, etc.
En realidad, existen procesos y estándares estrictos para la confirmación de los niños del alma reencarnados en el budismo tibetano. Aunque ha habido diferentes métodos de confirmación en la historia del budismo tibetano, la esencia no ha cambiado mucho. Por ejemplo, a juzgar por los registros de algunas escrituras budistas, en el año quincuagésimo séptimo del reinado de Qianlong, la identificación de los niños almas reencarnados se llevó a cabo mediante los siguientes métodos: 1. Sorteo. Si se buscan varios niños pequeños y las opiniones de todas las partes están en desacuerdo y es difícil determinarlo, se utilizará el método de sorteo para determinarlo. 2. Designación del protector del Dharma y práctica del trance del hombre divino. 3. Adivinación y designación por monjes eminentes. 4. Nombramiento por gobernantes seculares. Por ejemplo, Tsangyang Gyatso, el sexto Dalai Lama designado por Dipa Sangjie Gyatso, etc., pero estos son sólo casos especiales bajo condiciones históricas específicas. 5. Los monjes y los gobernantes laicos deben aceptar este acuerdo. Los dos últimos casos especiales muestran que la mistificación o simplificación de la reencarnación del Buda viviente está sujeta a las necesidades del gobernante.