Zheng Yongnian: China ha creado un milagro económico, pero ¿por qué la cultura no ha crecido?

China ya es la segunda economía más grande del mundo. Aunque el ingreso nacional per cápita sigue siendo muy bajo, desde cualquier perspectiva, China ha creado un milagro en la historia económica mundial. ¿Pero hubo un ascenso cultural? Aparentemente no. China ha ascendido y su economía y su vida se han enriquecido, pero no se ha ganado el respeto de la comunidad internacional ni ha hecho a su pueblo más feliz. Ya sean asuntos internos o externos, cada vez más personas están enojadas. Sin embargo, este fenómeno es realmente fácil de entender. Cabe preguntarse, además de la fortaleza económica, ¿qué tiene China para ofrecer? ¿Puede proporcionar a la gente común una vida moral? ¿Puede proporcionar a la comunidad internacional una cultura o un valor alternativo? La respuesta es obvia. Internamente, el ascenso económico ha llevado a una crisis moral en la sociedad en su conjunto. Aunque el desarrollo social y económico conducirá inevitablemente a la desintegración del antiguo sistema moral, ¿cómo será el nuevo sistema moral? Sin un sistema moral, la sociedad no puede sobrevivir. Desde fuera, sin una cultura atractiva y el sistema de valores que encarna, el crecimiento económico a menudo se considera algo aterrador o una amenaza. China también es consciente de ello y por ello se esfuerza por promover su cultura en el extranjero. Sin nuevas ideas y valores, no tuvieron más remedio que recurrir a Confucio y establecer Institutos Confucio; y los Institutos Confucio se simplificaron para aprender el idioma chino. Ni quienes dirigen los Institutos Confucio ni quienes participan en otros medios de comunicación saben qué tipo de cultura y valores quieren difundir. El Sr. Wang Gungwu llama al ascenso actual de China el cuarto ascenso. A lo largo de la historia, China ha sido reconocida como el país más poderoso de la región al menos tres veces, por lo que la gente también llama "renacimiento" al nuevo ascenso de China. Dado que China ha ascendido antes, la gente puede aprender muchas lecciones de la historia de su ascenso, como por ejemplo, ¿cómo ascendió el país? ¿Cómo decayó? Según el Sr. Wang, el primer ascenso se produjo entre el siglo III a. C. y el siglo III d. C., es decir, desde la unificación de China por la dinastía Qin hasta la dinastía Han. Durante la dinastía Han, la influencia de China llegó a la península de Corea y partes del sudeste asiático. Muchos países que rodeaban la dinastía Han importaron bienes y tecnología de la dinastía Han, principalmente seda, papel, cerámica y tecnología militar y naval. A estas alturas, lo más impresionante de China es su economía y su cultura. Durante más de 400 años después de la dinastía Han, China estuvo dividida en varios países pequeños y turbulentos. Pero el establecimiento de la dinastía Tang en el siglo VII anunció el segundo ascenso de China. La influencia de la dinastía Tang se extendió a Japón y otras partes del este de Asia y duró casi 300 años. En ese momento, China era completamente diferente de la dinastía Han. El poder de la dinastía Tang y su influencia externa se beneficiaron de su alto grado de apertura. La dinastía Tang no sólo fue culturalmente abierta, sino también políticamente abierta, y los eruditos occidentales la llamaron un "imperio abierto". La poderosa mezcla de la expansión del budismo y el asentamiento de tribus nómadas del norte en las Llanuras Centrales dio forma a un nuevo país que mostró su alto grado de cosmopolitismo. Un alto grado de apertura también marcó el comienzo de una era de crecimiento del comercio y la industria. Las novedades traídas por comerciantes y viajeros de países lejanos no sólo enriquecieron la vida del pueblo chino, sino que también contribuyeron a la cultura china, creando así un verdadero apogeo en la historia china. En 1368 se estableció la dinastía Ming y China logró su tercer ascenso, que duró unos 400 años. Durante este período, el confucianismo se restableció como el pensamiento ortodoxo de los gobernantes. Esto es muy inferior a las dos ocasiones anteriores porque la cultura política de China se ha vuelto muy conservadora. La política de aislamiento provocó la decadencia del país. Aunque la dinastía Ming fortaleció sus defensas, continuó siendo invadida desde las áreas circundantes y finalmente fue conquistada por los manchúes. Aunque la dinastía Qing era muy poderosa y más agresiva al comienzo de la fundación de la República Popular China, su gobierno posterior continuó más con las políticas conservadoras y de puertas cerradas de la dinastía Ming y finalmente decayó. En 1840, cuando la poderosa Gran Bretaña atacó a China, ésta, bajo el gobierno Qing, no tenía poder para defenderse. El ascenso que carece de espíritu innovador El ascenso de China hoy, al menos hasta ahora, no se parece a las dinastías Han y Tang, sino más bien a la dinastía Ming (Qing). No hubo innovación institucional como la dinastía Han, ni apertura y ascenso cultural como la dinastía Tang. Lo único que coincide con los tres ascensos anteriores es el desarrollo económico y el consiguiente aumento del poder militar. Aunque la economía se ha vuelto bastante abierta debido a la globalización, la cultura todavía está básicamente cerrada al mundo exterior, se niega a aceptar valores universales y no tiene creatividad cultural interna. Es probable que el patrón actual de ascenso de China repita la tragedia de la dinastía Ming, en la que el país comenzó a declinar antes de ascender realmente. El aislamiento institucional e ideológico de la dinastía Ming hizo que China perdiera la oportunidad de convertirse en un país marítimo.

La dinastía Ming marcó el comienzo del siglo marítimo mundial. En ese momento, China tenía más capacidad que cualquier otro país para convertirse en un país marítimo, tanto como país como como sociedad. Los viajes de Zheng He a Occidente son un símbolo de las capacidades del país, mientras que los "piratas" "anormalmente desenfrenados" a lo largo de la costa sureste son un símbolo de las capacidades marítimas civiles. Sin embargo, sin innovación ideológica e institucional, los enormes intereses creados bajo la protección del poder real han bloqueado el camino de China para convertirse en un país marítimo. Se subestima en gran medida la importancia del auge de la cultura para el desarrollo sostenible de un país. El ascenso de las dinastías Han y Tang se debió a la cultura, y su declive final también se debió a la cultura. Si la cultura no puede crecer, inevitablemente impondrá serias limitaciones a la economía e incluso a la política. Internamente, sin la generación de ideas, no habrá innovación institucional, lo que eventualmente conducirá al cierre y al declive. Externamente, sin la generación de ideas no se puede aportar una cultura y unos valores atractivos. Si sólo hay crecimiento económico y la consiguiente militarización, será considerado como "hegemonía" y "amenaza", empeorando así el entorno de las relaciones internacionales. La cultura no creció junto con la economía. El factor principal fue la conexión entre economía y cultura. Aunque se pueden observar casos en los que la economía y la cultura crecieron simultáneamente (dinastías Han y Tang), también se pueden observar casos en los que el ascenso económico no condujo a un ascenso cultural (dinastías Ming). El ascenso económico y el ascenso cultural no están necesariamente relacionados. No son lo mismo. Incluso si no hay un ascenso económico, todavía puede haber un ascenso cultural. Ya sea en China o en Occidente, muchas grandes ideas y creaciones culturales se llevaron a cabo en condiciones de extrema pobreza. Tres factores no económicos para el auge de la cultura La creación cultural es más relevante para los tres factores no económicos de la descentralización del gobierno, la apertura cultural y la independencia de los pueblos culturales. La presencia de uno de tres factores puede determinar el surgimiento de la creación cultural. La descentralización y la apertura conducen al surgimiento de la cultura, que es la experiencia de la historia china. Históricamente, cada vez que se produjo la descentralización, especialmente cuando el poder imperial decayó, la cultura mostró un resurgimiento. La gente de hoy no espera que el surgimiento de la cultura se produzca a través de la decadencia del poder estatal; por el contrario, la mayoría de la gente espera que el poder estatal se fortalezca; Un país fuerte necesita el apoyo de un poder estatal fuerte. Pero la relación entre la descentralización y el auge de la cultura ilustra la cuestión de qué debería y qué no debería controlar el poder estatal. No existe una conexión necesaria entre centralización y decadencia cultural. El modelo de centralización de la dinastía Ming condujo al declive de la cultura; el modelo de centralización de la dinastía Tang condujo al surgimiento de la cultura. ¿Por qué? Uno son los diferentes modos de centralización y el otro es la apertura. El régimen de la dinastía Ming penetró profundamente en el campo cultural y el poder estatal controlaba la cultura. Al mismo tiempo, la dinastía Ming implementó un "aislamiento" cultural. El poder estatal de la dinastía Tang básicamente no se involucró en el campo cultural. El campo cultural de la dinastía Tang era una forma muy típica de autonomía, formando una "sociedad civil" cultural altamente autónoma. Al mismo tiempo, la dinastía Tang era un imperio abierto. Si bien su cultura estaba completamente abierta al mundo exterior, pudo integrar la cultura extranjera en su propia cultura principal. Un factor más crítico es la personalidad independiente de las personas cultas. Si la personalidad es independiente, ningún factor, ni siquiera la tiranía y la pobreza, puede impedir la creación de la cultura. Rusia es un ejemplo típico. Ni el zar ni la dictadura comunista detuvieron la creación de conocimiento de los intelectuales rusos. Los intelectuales rusos crearon literatura, arte e ideas filosóficas brillantes bajo la autocracia. El fracaso de los intelectuales chinos a la hora de crear cultura bajo la autocracia está relacionado con su alta dependencia del gobierno. Nunca ha habido un grupo en la historia de China que Occidente llame "intelectuales", es decir, un grupo social que considere el pensamiento creativo como una ocupación para toda la vida. Obviamente, la clave para lograr el ascenso de la cultura china reside en ajustar la relación entre política y cultura. El gobierno nunca ha sido el principal organismo de creación cultural. Pedirle al gobierno que cree cultura es pura utopía. Esto no quiere decir que el gobierno no tenga nada que ver con la creación cultural. Todo lo contrario. En el entorno chino, el gobierno determina el éxito o el fracaso de la creación cultural: el primero es el límite del poder gubernamental. Las fronteras gubernamentales de la dinastía Tang no plantearon una gran resistencia a la creación cultural, pero las de las dinastías Ming y Qing sofocaron la creación cultural. Las fronteras gubernamentales actuales en China no son como las de la dinastía Tang, sino las de las dinastías Ming y Qing. El poder del Departamento Central de Propaganda y del Ministerio de Cultura se extiende a todos los rincones del campo cultural. A lo largo de los años, no ha habido una reforma sustancial de estos departamentos y han quedado reducidos a un simple mecanismo de control. La cobertura total del campo cultural por parte del poder político también ha llevado a un alto grado de politización y burocratización en el campo cultural, haciendo completamente imposibles los genes de innovación cultural más originales. La segunda es la política gubernamental. Lo que el gobierno apoya y a lo que se opone tendrá un profundo impacto en el surgimiento de la cultura. A nivel internacional, la política gubernamental es abierta o cerrada. La apertura condujo al surgimiento de la cultura de la dinastía Tang, y el cierre condujo al surgimiento de la cultura desaparecida de la dinastía Ming.

El fenómeno en China es que se utilizan demasiados recursos gubernamentales para el control y muy pocos recursos para la innovación. Incluso si se invierten recursos en innovación, sigue siendo un campo cultural reconocido por el gobierno. Pero la realidad es que en cualquier sociedad, los burócratas gubernamentales rara vez entienden la innovación cultural. El fenómeno más absurdo en China es que el apoyo del gobierno a las iniciativas culturales a menudo va en la dirección opuesta, lo que lleva al declive de las iniciativas culturales que apoya. El campo del budismo es un ejemplo típico. Ya sea en términos de políticas o recursos, el gobierno apoya firmemente el desarrollo del budismo, lo que ha resultado en una corrupción generalizada dentro del budismo. Lo mismo ocurre con las artes, la literatura y otros campos culturales. De hecho, el apoyo gubernamental hace inevitable el declive de estos campos. La lógica es simple: una vez que estos grupos pueden sobrevivir dependiendo del gobierno, pierden la motivación para progresar y el resultado es un declive inevitable. Otros países también tienen gobiernos que apoyan los emprendimientos culturales, pero deben hacerlo delegando poder a los profesionales. Este enfoque de descentralización puede no conducir necesariamente al auge de la cultura, pero tampoco conducirá a su declive. En China, el gobierno también delegará poder, pero el objetivo muchas veces no es la cultura en sí misma, sino lograr objetivos políticos a través de métodos políticos. La relación entre gobierno y cultura crea una situación en la que todos pierden. El control gubernamental de la cultura ha llevado a la mayoría de la gente a cuestionar a Zheng Yongnian: China ha creado un milagro económico, pero ¿por qué la cultura no ha aumentado? China ya es la segunda economía más grande del mundo. Aunque el ingreso nacional per cápita sigue siendo muy bajo, desde cualquier perspectiva, China ha creado un milagro en la historia económica mundial. ¿Pero hubo un ascenso cultural? Aparentemente no. China ha ascendido y su economía y su vida se han enriquecido, pero no se ha ganado el respeto de la comunidad internacional ni ha hecho a su pueblo más feliz. Ya sean asuntos internos o externos, cada vez más personas están enojadas. Sin embargo, este fenómeno es realmente fácil de entender. Cabe preguntarse, además de la fortaleza económica, ¿qué tiene China para ofrecer? ¿Puede proporcionar a la gente común una vida moral? ¿Puede proporcionar a la comunidad internacional una cultura o un valor alternativo? La respuesta es obvia. Internamente, el ascenso económico ha llevado a una crisis moral en la sociedad en su conjunto. Aunque el desarrollo social y económico conducirá inevitablemente a la desintegración del antiguo sistema moral, ¿cómo será el nuevo sistema moral? Sin un sistema moral, la sociedad no puede sobrevivir. Desde fuera, sin una cultura atractiva y el sistema de valores que encarna, el crecimiento económico a menudo se considera algo aterrador o una amenaza. China también es consciente de ello y por ello se esfuerza por promover su cultura en el extranjero. Sin nuevas ideas y valores, no tuvieron más remedio que recurrir a Confucio y establecer Institutos Confucio; y los Institutos Confucio se simplificaron para aprender el idioma chino. Ni quienes dirigen los Institutos Confucio ni quienes participan en otros medios de comunicación saben qué tipo de cultura y valores quieren difundir. El Sr. Wang Gungwu llama al ascenso actual de China el cuarto ascenso. A lo largo de la historia, China ha sido reconocida como el país más poderoso de la región al menos tres veces, por lo que la gente también llama "renacimiento" al nuevo ascenso de China. Dado que China ha ascendido antes, la gente puede aprender muchas lecciones de la historia de su ascenso, como por ejemplo, ¿cómo ascendió el país? ¿Cómo decayó? Según el Sr. Wang, el primer ascenso se produjo entre el siglo III a. C. y el siglo III d. C., es decir, desde la unificación de China por la dinastía Qin hasta la dinastía Han. Durante la dinastía Han, la influencia de China llegó a la península de Corea y partes del sudeste asiático. Muchos países que rodeaban la dinastía Han importaron bienes y tecnología de la dinastía Han, principalmente seda, papel, cerámica y tecnología militar y naval. A estas alturas, lo más impresionante de China es su economía y su cultura. Durante más de 400 años después de la dinastía Han, China estuvo dividida en varios países pequeños y turbulentos. Pero el establecimiento de la dinastía Tang en el siglo VII anunció el segundo ascenso de China. La influencia de la dinastía Tang se extendió a Japón y otras partes del este de Asia y duró casi 300 años. En ese momento, China era completamente diferente de la dinastía Han. El poder de la dinastía Tang y su influencia externa se beneficiaron de su alto grado de apertura. La dinastía Tang no sólo fue culturalmente abierta, sino también políticamente abierta, y los eruditos occidentales la llamaron un "imperio abierto". La poderosa mezcla de la expansión del budismo y el asentamiento de tribus nómadas del norte en las Llanuras Centrales dio forma a un nuevo país que mostró su alto grado de cosmopolitismo. Un alto grado de apertura también marcó el comienzo de una era de crecimiento del comercio y la industria. Las novedades traídas por comerciantes y viajeros de países lejanos no sólo enriquecieron la vida del pueblo chino, sino que también contribuyeron a la cultura china, creando así un verdadero apogeo en la historia china. En 1368 se estableció la dinastía Ming y China logró su tercer ascenso, que duró unos 400 años. Durante este período, el confucianismo se restableció como el pensamiento ortodoxo de los gobernantes. Esto es muy inferior a las dos ocasiones anteriores porque la cultura política de China se ha vuelto muy conservadora.

La política de aislamiento provocó la decadencia del país. Aunque la dinastía Ming fortaleció sus defensas, continuó siendo invadida desde las áreas circundantes y finalmente fue conquistada por los manchúes. Aunque la dinastía Qing era muy poderosa y más agresiva al comienzo de la fundación de la República Popular China, su gobierno posterior continuó más con las políticas conservadoras y de puertas cerradas de la dinastía Ming y finalmente decayó. En 1840, cuando la poderosa Gran Bretaña atacó a China, ésta, bajo el gobierno Qing, no tenía poder para defenderse. El ascenso que carece de espíritu innovador El ascenso de China hoy, al menos hasta ahora, no se parece a las dinastías Han y Tang, sino más bien a la dinastía Ming (Qing). No hubo innovación institucional como la dinastía Han, ni apertura y ascenso cultural como la dinastía Tang. Lo único que coincide con los tres ascensos anteriores es el desarrollo económico y el consiguiente aumento del poder militar. Aunque la economía se ha vuelto bastante abierta debido a la globalización, la cultura todavía está básicamente cerrada al país. Aunque se niega a aceptar valores universales, no hay creatividad cultural interna. El modelo de ascenso de China actual puede repetir la tragedia de la dinastía Ming, es decir, el país comenzó a decaer antes de ascender realmente. El aislamiento institucional e ideológico de la dinastía Ming hizo que China perdiera la oportunidad de convertirse en un país marítimo. La dinastía Ming marcó el comienzo del siglo marítimo mundial. En aquel momento, China era más capaz que cualquier otro país de convertirse en un país marítimo, tanto como país como como sociedad. Los viajes de Zheng He a Occidente son un símbolo de las capacidades del país, mientras que los "piratas" "anormalmente desenfrenados" a lo largo de la costa sureste son un símbolo de las capacidades marítimas civiles. Sin embargo, sin innovación ideológica e institucional, los enormes intereses creados bajo la protección del poder real han bloqueado el camino de China para convertirse en un país marítimo. Se subestima en gran medida la importancia del auge de la cultura para el desarrollo sostenible de un país. El ascenso de las dinastías Han y Tang se debió a la cultura, y su declive final también se debió a la cultura. Si la cultura no puede crecer, inevitablemente impondrá serias limitaciones a la economía e incluso a la política. Internamente, sin la generación de ideas, no habrá innovación institucional, lo que eventualmente conducirá al cierre y al declive. Externamente, sin la generación de ideas no se puede aportar una cultura y unos valores atractivos. Si sólo hay crecimiento económico y la consiguiente militarización, será considerado como "hegemonía" y "amenaza", empeorando así el entorno de las relaciones internacionales. La cultura no ha crecido junto con la economía. El factor principal es la conexión entre economía y cultura. Aunque se pueden observar casos en los que la economía y la cultura crecieron simultáneamente (dinastías Han y Tang), también se pueden observar casos en los que el ascenso económico no condujo a un ascenso cultural (dinastías Ming). El ascenso económico y el ascenso cultural no están necesariamente relacionados. No son lo mismo. Incluso si no hay un ascenso económico, todavía puede haber un ascenso cultural. Ya sea en China o en Occidente, muchas grandes ideas y creaciones culturales se llevaron a cabo en condiciones de extrema pobreza. Tres factores no económicos para el surgimiento de la cultura La creación cultural es más relevante para los tres factores no económicos de la descentralización del gobierno, la apertura cultural y la independencia de los pueblos culturales. La presencia de uno de tres factores puede determinar el surgimiento de la creación cultural. La descentralización y la apertura conducen al surgimiento de la cultura, que es la experiencia de la historia china. Históricamente, cada vez que se produjo la descentralización, especialmente cuando el poder imperial decayó, la cultura mostró un resurgimiento. La gente de hoy no espera que el surgimiento de la cultura se produzca a través de la decadencia del poder estatal; por el contrario, la mayoría de la gente espera que el poder estatal se fortalezca; Un país fuerte necesita el apoyo de un poder estatal fuerte. Pero la relación entre la descentralización y el auge de la cultura ilustra la cuestión de qué debería y qué no debería controlar el poder estatal. No existe una conexión necesaria entre centralización y decadencia cultural. El modelo de centralización de la dinastía Ming condujo al declive de la cultura; el modelo de centralización de la dinastía Tang condujo al surgimiento de la cultura. ¿Por qué? Uno son los diferentes modos de centralización y el otro es la apertura. El régimen de la dinastía Ming penetró profundamente en el campo cultural y el poder estatal controlaba la cultura. Al mismo tiempo, la dinastía Ming implementó un "aislamiento" cultural. El poder estatal de la dinastía Tang básicamente no se involucró en el campo cultural. El campo cultural de la dinastía Tang era una forma muy típica de autonomía, formando una "sociedad civil" cultural altamente autónoma. Al mismo tiempo, la dinastía Tang era un imperio abierto. Si bien su cultura estaba completamente abierta al mundo exterior, pudo integrar la cultura extranjera en su propia cultura principal. Un factor más crítico es la personalidad independiente de las personas cultas. Si la personalidad es independiente, ningún factor, ni siquiera la tiranía y la pobreza, puede impedir la creación de la cultura. Rusia es un ejemplo típico. Ni el zar ni la dictadura comunista detuvieron la creación de conocimiento de los intelectuales rusos. Los intelectuales rusos crearon literatura, arte e ideas filosóficas brillantes bajo la autocracia. El fracaso de los intelectuales chinos a la hora de crear cultura bajo la autocracia está relacionado con su alta dependencia del gobierno.

Nunca ha habido un grupo en la historia de China que Occidente llame "intelectuales", es decir, un grupo social que considere el pensamiento creativo como una ocupación para toda la vida. Obviamente, la clave para lograr el ascenso de la cultura china reside en ajustar la relación entre política y cultura. El gobierno nunca ha sido el principal organismo de creación cultural. Pedirle al gobierno que cree cultura es pura utopía. Esto no quiere decir que el gobierno no tenga nada que ver con la creación cultural. Todo lo contrario. En el entorno chino, el gobierno determina el éxito o el fracaso de la creación cultural: el primero es el límite del poder gubernamental. Las fronteras gubernamentales de la dinastía Tang no plantearon una gran resistencia a la creación cultural, pero las de las dinastías Ming y Qing sofocaron la creación cultural. Las fronteras gubernamentales actuales en China no son como las de la dinastía Tang, sino las de las dinastías Ming y Qing. El poder del Departamento Central de Propaganda y del Ministerio de Cultura se extiende a todos los rincones del campo cultural. A lo largo de los años, no ha habido una reforma sustancial de estos departamentos y han quedado reducidos a un simple mecanismo de control. La cobertura total del campo cultural por parte del poder político también ha llevado a un alto grado de politización y burocratización en el campo cultural, haciendo completamente imposibles los genes de innovación cultural más originales. La segunda es la política gubernamental. Lo que el gobierno apoya y a lo que se opone tendrá un profundo impacto en el surgimiento de la cultura. A nivel internacional, la política gubernamental es abierta o cerrada. La apertura condujo al surgimiento de la cultura de la dinastía Tang, y el cierre condujo al surgimiento de la cultura desaparecida de la dinastía Ming. El fenómeno en China es que se utilizan demasiados recursos gubernamentales para el control y muy pocos recursos para la innovación. Incluso si se invierten recursos en innovación, sigue siendo un campo cultural reconocido por el gobierno. Pero la realidad es que en cualquier sociedad, los burócratas gubernamentales rara vez entienden la innovación cultural. El fenómeno más absurdo en China es que el apoyo del gobierno a las iniciativas culturales a menudo va en la dirección opuesta, lo que lleva al declive de las iniciativas culturales que apoya. El campo del budismo es un ejemplo típico. Ya sea en términos de políticas o recursos, el gobierno apoya firmemente el desarrollo del budismo, lo que ha resultado en una corrupción generalizada dentro del budismo. Lo mismo ocurre con las artes, la literatura y otros campos culturales. De hecho, el apoyo del gobierno hace inevitable el declive de estos campos. La lógica es simple: una vez que estos grupos pueden sobrevivir dependiendo del gobierno, pierden la motivación para progresar y el resultado es un declive inevitable. Otros países también tienen gobiernos que apoyan los emprendimientos culturales, pero deben hacerlo delegando poder a los profesionales. Este enfoque de descentralización puede no conducir necesariamente al auge de la cultura, pero tampoco conducirá a su declive. En China, el gobierno también delegará poder, pero el objetivo muchas veces no es la cultura en sí misma, sino lograr objetivos políticos a través de métodos políticos. La relación entre gobierno y cultura crea una situación en la que todos pierden. El control gubernamental de la cultura hace que la mayoría de la gente sea altamente dependiente del gobierno, y el resultado es el declive de la cultura. Para aquellas personas culturales que quieren mantener cierta independencia, la única forma de sobrevivir y desarrollarse es confrontar al gobierno, creando otra cultura que se opone al gobierno, y también es una cultura demasiado politizada. Desafiar el status quo político se ha convertido en un recurso importante para la innovación cultural de este grupo. Es fácil entender que tales innovaciones culturales (ya sea en religión o arte y literatura) no sean aceptadas por el propio gobierno de China y a menudo sean condenadas al ostracismo, mientras que en Occidente son aplaudidas por la gente y lo llaman el surgimiento de la cultura china. Si lo miramos desde un punto de vista objetivo, es difícil que la creación cultural conduzca al surgimiento de la cultura, ya sea una creación cultural emprendida por el propio gobierno o una creación cultural emprendida para contrarrestar el status quo político. De hecho, tanto la politización del gobierno como la politización del status quo antipolítico han restringido en gran medida el ascenso cultural de China. La política debería ser sólo una pequeña parte de la sociedad, y la mayor parte de la sociedad es apolítica. Incluso si es centralizado y autoritario, mientras el poder político tenga límites, todavía hay un enorme espacio para la creación cultural. No hay duda de que si China quiere seguir el camino del ascenso de la dinastía Tang y evitar el camino del ascenso de la dinastía Ming, la única manera es reformar el sistema cultural, liberar la cultura de la política, liberar la cultura de la burocracia y liberar a la gente cultural de la burocracia política liberada en el proceso. Sólo "encerrando el poder en una jaula" podrá crecer la cultura china. El autor Zheng Yongnian es director del Instituto de Asia Oriental de la Universidad Nacional de Singapur. Autor: Zheng Yongnian (Editor: Wen Jing) Palabras clave: Cultura económica china de Zheng Yongnian