¡Ayuda! ! ! ¡Muchas gracias! ! !

R: La última vez me contaste mucho sobre la historia de la ciencia, ¡y realmente me pareció interesante! Más tarde, fui a la librería a buscar, pero no encontré ningún libro relevante. ¿Cómo puede ser esto?

K: Para ser sincero, no hay muchos libros chinos sobre historia de la ciencia, especialmente aquellos que proporcionan una guía en este campo. A veces, realmente envidio a las personas a las que les gusta la historia del arte o la historia de la arquitectura. Hay muchos buenos libros en las estanterías como referencia.

R: Entonces…. ¿Qué hacer?

K: Bueno, seré más generoso. Algunos fragmentos maravillosos de la historia de la ciencia que recuerdo. Simplemente proporciónelo para aliviar su adicción. ¿Ves si la historia de la ciencia es más rica y apasionante que lo que se menciona en los libros de texto de historia? Quizás podamos utilizar estos puntos de partida para ver cómo otros ven la historia de la ciencia.

De hecho, dependiendo de los intereses específicos del investigador y de los métodos de cuestionamiento, la historia de la ciencia suele aparecer en las siguientes formas, tales como: la historia de las cuestiones científicas (cuestiones de la evolución biológica, la investigación de la bomba atómica de Manhattan proyecto), el desarrollo de la disciplina Historia (historia de la física, historia de la química, historia de las ciencias de la tierra), historia de los conceptos científicos (evolución del concepto de "especie" biológica), historia de los científicos (Newton, Lavoche, Darwin) , historia de las instituciones de investigación científica (Academia Sinica), el desarrollo del Hospital Universitario Nacional de Taiwán, etc.) o la historia de los instrumentos científicos o inventos mecánicos (microscopio, telescopio, rueda), etc.

Aristóteles y la biología

¡Creo que mucha gente ha leído "El mundo de Sofía"! Si persiste por un tiempo, creo que definitivamente leerá "Aristóteles" en el Capítulo 11. Sin embargo, ¿por qué también se menciona al filósofo griego Aristóteles en la historia de la ciencia? De hecho, todos sabemos que cuando muchos filósofos naturales del período griego se enfrentaron a los diversos misterios de la naturaleza, ya no estaban satisfechos con utilizar el poder de los dioses como explicación última de todos los fenómenos, sino que intentaban pensar y explorar la colorida naturaleza; con razón. Entre estas muchas acciones exploratorias, hay muchas ideas y prácticas que pueden considerarse como la fuerza impulsora detrás de lo que ahora llamamos actividades “científicas”. En el caso de Aristóteles, podemos decir que se debe a que casi todas las formas modernas de investigación científica pueden desarrollarse a través de la fundamentación de su pensamiento.

Un investigador natural que enfatiza la observación y la experiencia

En comparación con su maestro Platón, que utilizó el "mundo de los ideales" para comprender los fenómenos naturales, Aristóteles enfatizó particularmente el papel de la "percepción sensorial" en la proceso de reconocimiento. Una vez dijo: "Debemos dar más crédito a la observación que a la razón (Logos)".

Según este punto de vista, el estudio de la zoología y la botánica suma mucha experiencia. Por ejemplo, en la investigación real, Aristóteles siempre observaba primero las cosas que aparecían frente a él. En segundo lugar, comparó en detalle los conocimientos adquiridos al charlar con cazadores y pescadores con sus propias observaciones, los organizó y registró. Por ejemplo, una vez oyó hablar de la caza de ciervos en el campo. Según los cazadores, utilizan "tocar flautas y cantar" para atraer a los ciervos salvajes, y cuando los ciervos salvajes se quedan dormidos debido a que están "intoxicados" por la hermosa música, pueden atraparlos fácilmente. Al mismo tiempo, Aristóteles también mencionó un ciervo con seis astas. Hoy en día llamamos a este ciervo "el ciervo de Aristóteles", en honor a la flauta dulce. Además, también existe un bagre (Parasilurus aristotelis) que lleva el nombre de Aristóteles, porque Aristóteles dejó claramente registrado el comportamiento especial de este bagre:

"En comparación con otros peces de río de agua dulce, el bagre macho es más Dedicado a cuidar a sus crías, el bagre macho primero ocupará un lugar donde se pueden recolectar muchos huevos y esperará a que la hembra ponga huevos. Después de poner huevos, la hembra se alejará nadando de los huevos que puso. Por el contrario, el bagre macho actuará como guardián de estos huevos, protegiendo los huevos y los juveniles recién nacidos para evitar que se conviertan en alimento para otros peces pequeños. De esta forma, el bagre macho deberá esperar de cuarenta a cinco años. , hasta que todos los bagres jóvenes hayan crecido lo suficiente como para esconderse de otros peces, los pescadores pueden saber dónde están desovando los bagres, siempre y cuando los bagres estén protegiendo a las crías.

Porque el bagre macho respirará rápidamente y emitirá un fuerte ruido sordo para disuadir a otros peces que intentan robar huevos. El bagre macho guarda sus huevos con tanto cuidado que, siempre que los pescadores puedan tirar de las raíces con los huevos originalmente adheridos a aguas profundas hacia aguas poco profundas, podrán atraer al bagre macho. Pero aun así, el bagre macho no dejará los huevos, pensará que otros peces vienen a robar los huevos y se esforzará por atrapar a los peces que nadan cerca. Debido a esto, el bagre macho puede confundir fácilmente el cebo con un robo. Los peces pequeños con huevos se convierten así en la captura de los pescadores. Sin embargo, una vez que el bagre macho sabe que ha mordido el anzuelo, no entregará los huevos que está cuidando. Morderá el hilo de pescar con sus afilados dientes. ”

No fue hasta el siglo XIX que los biólogos descubrieron que Aristóteles no inventaba historias, sino que registraba observaciones reales. En 1906 d.C., los biólogos comenzaron a nombrar a este bagre en honor a Aristóteles, concretamente Parasilurus aristotelis.

Un intento de clasificación biológica

En Historia animalum, una obra similar a una enciclopedia zoológica, Aristóteles registró unas 500 especies de animales. Describió en detalle la morfología, los órganos externos e internos, el estilo de vida, los métodos de reproducción, el hábitat y los patrones de comportamiento de estos animales. También se analizan los métodos para nombrar y clasificar organismos. Por ejemplo, dividió a los animales en dos categorías: "animales con sangre" (debajo, cuadrúpedos, sin patas, pájaros, peces, monstruos) y "animales sin sangre" (crustáceos, moluscos, insectos).

Aunque Aristóteles no pretendía establecer un sistema de clasificación completo, algunas de las ideas que propuso influyeron en el desarrollo de la taxonomía posterior. Primero distinguió claramente entre "características esenciales" y "características accidentales" y abogó por que se hiciera hincapié en las primeras al clasificar. En realidad, tal afirmación es muy coherente con su actitud de conceder importancia a la observación y la experiencia. Porque Aristóteles siempre ha creído que el conocimiento universal debería basarse en el conocimiento de muchos acontecimientos únicos. En otras palabras, además del método deductivo tradicional, también concedió gran importancia al método inductivo.

En la clasificación biológica, Aristóteles utilizó cinco conceptos básicos, a saber:

"genos", general, similar al concepto de "género" que utilizamos hoy en día.

"edios", particularidad, similar a la "especie" actual

"diferencia", diferencia

"proprium", características

"accidens", accidental

A partir de los cinco conceptos de clasificación utilizados por Aristóteles y el sistema de clasificación que completó, podemos ver que un científico a veces tiene puntos ciegos o limitaciones que no pueden superar. Porque acabamos de decir que parecía querer generalizar el conocimiento con validez universal a partir de muchas experiencias de observación individuales. Si es así, entonces su clasificación no debería ser "de arriba hacia abajo" sino "de abajo hacia arriba".

¿Qué significa esto? Piénselo primero cuando tenga un montón de artículos de papelería para guardar, ¿comprará un gabinete con anticipación y luego colocará los artículos de papelería de acuerdo con la cantidad de cajones en el gabinete, o los dividirá en varias categorías y luego? comprar un gabinete adecuado? En otras palabras, Aristóteles fue el primero en dividir a los animales en dos categorías: "sanguinarios" y "sin sangre". Luego, coloque varios animales en cajones de cuatro patas, sin patas, pájaros, peces, monstruos y otros según sus características. Este enfoque no está del todo en consonancia con su propia esperanza, que es partir del conocimiento de un evento único y luego resumir el conocimiento universal a través de la observación comparada. Porque, si quieres hacer esto, primero debes estudiar y comparar todos los objetos que tienes a mano, luego dividirlos en varias categorías y luego clasificar las categorías más similares en una categoría principal (de abajo hacia arriba).

Así que cuando Aristóteles habló de "especies", se refería aproximadamente a un nivel de orden organizativo exhibido por el mundo viviente. El objetivo principal de Aristóteles es revelar la relación continua entre varios seres vivos. Sin embargo, el concepto de especie utilizado por los biólogos modernos es distinguir las especies tanto como sea posible, es decir, encontrar los límites de las diferencias entre diferentes especies.

Por ejemplo, a menudo hablamos de las barreras reproductivas establecidas por la naturaleza para evitar el apareamiento aleatorio de especies (este método de clasificación es "de abajo hacia arriba", donde varios géneros estrechamente relacionados se convierten en un solo género y los géneros recién introducidos se convierten en una familia). En el caso de organizar la papelería, no sabemos de antemano cuántos géneros o familias puede haber (es para guardar los cajones fijos en los dos grandes armarios de "Blood and No Blood" para guardar los objetos adecuados). A diferencia de los biólogos modernos, Aristóteles creía en la continuidad de la naturaleza y trató de encontrar cada peldaño en esta escalera continua: "Todas las sustancias de la naturaleza, desde la materia inorgánica hasta las plantas y los animales, ocupaban, una tras otra, su lugar en esta escalera continua. manera ordenada." El concepto de Aristóteles se convirtió en la base del concepto posterior de "scala naturae". El concepto de "escalera de la naturaleza" guió el estudio de la naturaleza hasta que el concepto más sofisticado de evolución lo reemplazó en el siglo XIX.

Las obras biológicas de Aristóteles

La razón por la que Aristóteles se interesó por la biología fue también por la particularidad de los "fenómenos de la vida". Pensó en las diferencias entre los seres vivos y los no vivos, y también en las diferencias entre los humanos y otros seres vivos. Basándose en las ideas de sus predecesores, propuso su propia "doctrina del alma" en su libro "Sobre el alma" (De anima), utilizándola para distinguir los seres vivos de los no vivos, así como las diferencias entre las plantas. , animales y humanos.

Las plantas sólo tienen un "alma nutritiva" que se encarga del ritmo de crecimiento; los animales, además de un "alma nutritiva", también tienen un "alma sentimiento". " da a los animales sentidos y la capacidad de moverse entre dos lugares; en cuanto a los humanos, además de los dos primeros, también tienen un "alma racional" única, por lo que los humanos tienen la capacidad de pensar racionalmente.

Aunque esta descripción parece muy poco científica en la superficie, deberíamos mirar esta teoría desde otro ángulo. En otras palabras, ¿deberíamos pensar qué problemas intenta resolver una teoría como la de Aristóteles? De hecho, las diversas capacidades que estos tres tipos de almas confieren a los seres vivos se pueden ver en la selección de temas de varias de sus obras biológicas, así como en la descripción de discusiones y observaciones más detalladas sobre estos temas.

Por ejemplo, además de los ya mencionados "Historia de los animales" y "Sobre el alma", también tiene el libro "De partibus animalium" (De partibus animalium), que analiza la forma, Función y "propósito" de los seres vivos. "De Generatione Animalium" (De Generatione Animalium) sobre reproducción y desarrollo, dos libros que analizan el fenómeno del movimiento, incluido el movimiento de los órganos del corazón y otros tipos de acciones (De Motiu Animalium, "De. incessu animalium") y "De incessu animalium" (De incessu animalium) que exploran la aparición y desaparición de la vida. El libro De generate et corrupte (De generación et corrupción).

Es posible que muchos de los conceptos de Aristóteles deban entenderse a través de su filosofía para obtener su significado original. Pero en cualquier caso, en esta rica obra sobre biología, especialmente zoología, nos ha proporcionado muchas ideas esclarecedoras y registros de observaciones detallados. Estos son suficientes para ocupar un lugar en la historia de la ciencia.

Historia de la Investigación Sismológica

Teoría de la Sismología y Filosofía de la Ciencia

Erhard. El profesor Erhard Oeser cree que el verdadero valor de los conceptos científicos reside en su aplicación, es decir, en proporcionar orientación para la acción. Según este concepto, la filosofía de la ciencia ya no debería seguir la ruta de la filosofía de la ciencia tradicional e intentar establecer una metodología para la ciencia desde fuera que sea universalmente aplicable, sino que debería descubrir el funcionamiento de la ciencia a partir de la lógica científica real; . Por ello, el profesor Auxerre aboga por estudiar casos y reconstruir el mecanismo interno de la ciencia a través del análisis para comprender cómo se organiza la información en el conocimiento científico. En pocas palabras, la filosofía de la ciencia debería ser la reconstrucción de la historia de la ciencia.

Sin embargo, ¿cuál es la relación entre este tipo de filosofía científica y la teoría de los terremotos? Dado que la filosofía de la ciencia es una reconstrucción de la historia de la ciencia, en el campo de la teoría de los terremotos, seguramente mirará hacia atrás para comprender la comprensión de los terremotos en varias épocas de la historia. No estamos tratando de hacer una cronología del desarrollo de las teorías de los terremotos en orden cronológico, pero esperamos analizar el contexto de investigación cuando se propuso cada teoría y observar cómo cada teoría explica los terremotos y la interacción entre la teoría de los terremotos y las teorías de otros campos.

Breve historia de la investigación sismológica

Basada en la perspectiva de la filosofía científica del apartado anterior. La historia de la sismología que presentamos a continuación, aunque sigue centrándose en la teoría científica, evita convertirse en una mera cronología o una hagiografía de importantes científicos sísmicos.

Antes del siglo XIX, las teorías de los terremotos todavía contenían elementos de mito o fantasía, como atribuir los terremotos a monstruos subterráneos o comparar la tierra con los seres vivos, después del siglo XIX, ya existían estudios sismológicos actuales. Contenido: Por ejemplo, las teorías de esa época a menudo discutían los fenómenos del agua y el fuego que ocurrían en cuevas o ríos, es decir, acompañados de vibraciones, vapor, agua, magma, cenizas, lodo pesado y rocas eran expulsados ​​de manera explosiva. Luego la cueva se derrumbó.

De Aristóteles a Kant, los siglos XVIII y XIX

La mayoría de las observaciones e investigaciones antiguas sobre las llamadas ciencias naturales fueron realizadas por filósofos naturales. Las conjeturas sobre las causas de los terremotos incluyen a filósofos naturales griegos como Aristóteles, Séneca, Tales de Mileto, Demócrito y Anaxágoras1.

La teoría de los terremotos medieval, al igual que otros campos de las ciencias naturales, también se desarrolló bajo la influencia del modelo de Aristóteles. Por ejemplo, la teoría de los terremotos de Alberto el Grande fue, en el mejor de los casos, una síntesis de la teoría de Aristóteles y Anaxágoras. Además, Alberto Magno volvió a enfatizar un concepto tradicional: la metrópoli plagada estalló después del terremoto. Este puede ser un fenómeno en el que los gases tóxicos expulsados ​​del suelo o de las cuevas durante los terremotos causan daños a animales y plantas, lo que respalda la teoría de las enfermedades por miasmas. Aunque Aristóteles explicó los terremotos por factores naturales, la mayoría de los eruditos medievales tendían a creer que Dios era la primera causa de los terremotos, incluido el famoso teólogo Tomás de Aquino, discípulo de Alberto el Grande.

La teoría de los terremotos a principios del período moderno cambió debido al desarrollo de la astronomía y se dieron nuevas explicaciones sobre la posición de la Tierra en el universo y su estructura interna. Por ejemplo, Leonardo da Vinci propuso que la Tierra no estaba estacionaria mucho antes de Copérnico. También creía que la proporción entre agua y tierra en la estructura de la Tierra debería ser de diez a uno, y utilizó esto como base para explicar el movimiento. de corrientes oceánicas y placas terrestres. Porque este marco explicativo es coherente con la mecánica de fluidos que entendió en su momento Leonardo da Vinci. Por otro lado, según el sistema copernicano, que compara la Tierra con una estrella viva, Bruno creía que los terremotos eran causados ​​por "el aura de la Tierra" que brotaba de cuevas, fuentes o volcanes en la superficie terrestre.

Una nueva explicación para los terremotos surgió a finales del siglo XVII. Esta nueva dirección estuvo inicialmente relacionada con el libro bíblico del Génesis, utilizando la Biblia como base para explicar la evolución de la tierra, pero luego se apartó del relato bíblico. Por ejemplo, Buffon creía que la Tierra era una bola de fuego abrasadora que arrojaba el Sol cuando un cometa la golpeaba, por lo que debería haber fuego en el centro de la Tierra, como lo demuestran los volcanes.

El Gran Terremoto de Londres de 1749 y los posteriores terremotos en Inglaterra llevaron a los investigadores a proponer nuevas explicaciones sobre las causas de los terremotos. William Strukeley fue el primero en sugerir que los terremotos eran simplemente descargas eléctricas, como la descrita en los experimentos de Franklin. Aunque esta teoría se difundió ampliamente, fue rápidamente abandonada.

Muchos terremotos importantes se produjeron en el siglo XVIII (Callao y Lima 1746, Londres 1749, Lisboa 1755, Calabria 1783), causando numerosas víctimas. Por lo tanto, la discusión sobre los terremotos en este momento no solo espera brindar explicaciones, sino también brindar predicciones para evitar muchas víctimas causadas por los terremotos.

Kant escribió tres artículos sobre los terremotos. Refutó todas las afirmaciones que atribuían los terremotos a Dios. Además, también citó la teoría de la gravedad de Newton y, mediante sus propios cálculos, creía que la gravedad era demasiado pequeña, por lo que. Objeciones a la idea de que movimientos o alineamientos especiales de los planetas puedan provocar terremotos.

Kant y la investigación de los terremotos

El filósofo Kant escribió tres artículos sobre los terremotos. Kant refutó principalmente todas las afirmaciones que atribuían los terremotos a Dios, pero tampoco consideró la aparición de terremotos como prueba de la inexistencia de Dios. Además, Kant también citó la teoría de la gravedad de Newton y, a través de sus propios cálculos, creyó. que la gravedad es demasiado pequeña, por lo que hay objeciones a la idea de que los movimientos o alineaciones especiales de los planetas puedan provocar terremotos. En cuanto a la causa de los terremotos, en pocas palabras, Kant sostuvo que la causa de los movimientos volcánicos es la reacción química del azufre y el hierro en el suelo para sintetizar sulfuro de hierro, y los terremotos son el fenómeno provocado por este.

El gran terremoto de Lisboa, Portugal, el 1 de noviembre de 1755, y las posteriores réplicas en Europa impulsaron a Kant a escribir varios ensayos breves sobre los terremotos, pero principalmente los siguientes tres ensayos2.

El primer artículo de la serie sobre terremotos es "Sobre las causas de los terremotos con motivo de la calamidad que afectó a los países occidentales de Europa a finales del año pasado). Un año antes de completar la primera parte, Kant publicó "Allgemeine Naturgeschichte und die Theorie des Himmels" (1755), es decir, "Historia general de la naturaleza y teoría de los cuerpos celestes", en la que proponía la teoría de las nebulosas sobre el origen de la sistema solar. Por tanto, los trabajos de Kant sobre los terremotos también deben considerarse parte de su historia de la evolución de la Tierra y el sistema solar.

La explicación de Kant sobre la transferencia de energía de los terremotos es que existen unas cuevas o grietas en la tierra, que se moverán paralelas a montañas o ríos durante los terremotos, provocando fenómenos como viento, fuego o explosiones. En Lisboa, por ejemplo, la propagación de la energía sísmica coincide con las cadenas montañosas de este a oeste. Por lo tanto, Kant también recomendó que las casas no se construyeran a lo largo de montañas o ríos. Cree que el terremoto de Lisboa causó enormes daños porque las casas se construyeron a lo largo del río.

En cuanto a las causas de los terremotos, Kant no se conformaba con la explicación aristotélica de los terremotos utilizando elementos como el viento y el fuego. Aristóteles creía que la tierra húmeda formaría vapor (viento) después del calor del interior de la tierra y del calor del sol, y estos vapores penetrarían en la tierra y escaparían hacia el exterior, provocando terremotos. Aristóteles consideraba que los vientos de la tierra tenían la misma naturaleza que las convulsiones o temblores involuntarios causados ​​por el "viento" (qi) en el cuerpo humano.

Kant propuso una explicación química, creyendo que mezclando 2 partes de ácido sulfúrico, 8 partes de agua y 2 partes de hierro se produciría gas y llama.

La segunda parte de la serie sobre terremotos "Geschichte und Naturbeschreibung der merkw?rdigsten Vorf?lle des Erdbebens, welches an dem Ende des 1755sten Jahres einen grossen Teil der Erde ersch?ttert hat" (Historia y descripción natural) (uno de los acontecimientos más destacados del terremoto que sacudió gran parte de la Tierra a finales de 1755). El artículo contiene muchos registros históricos de terremotos con distintos grados de credibilidad, así como explicaciones del movimiento de los lagos interiores durante los terremotos. También se especula que los terremotos pueden tener un impacto en los fenómenos atmosféricos, pues mencionó que el cielo se puso rojo unas horas antes del terremoto, y que los animales parecían inquietos antes del terremoto, como las aves que migraron en apenas unas horas y las ratas que se alejaban. sus viviendas. Registros de observación de cuevas, etc.

El tercer artículo de la serie sobre terremotos "Immanel Kants Fortgesetzte Betrachtung der seit einiger Zeit wahrgenommen Erderschätterungen" (las continuas observaciones de Immanuel Kant sobre los terremotos observados recientemente). Muchos estudiosos creen que los terremotos son causados ​​por la disposición especial de las estrellas y citan la teoría de la gravedad de Newton para respaldar esta afirmación. Sin embargo, Kant consideró que esta afirmación era una tontería. Para aclarar si la atracción gravitacional entre las estrellas causaba terremotos, Kant comparó la atracción gravitacional entre la Luna, Júpiter, el Sol y la Tierra.

Después de realizar cálculos, Kant creía que la atracción gravitacional de Júpiter sobre la Tierra es sólo ciento treinta mil veces mayor que la del Sol sobre la Tierra. Si el sol eleva el agua del océano dos pies (Newton creía que la gravedad del sol podía elevar el agua del océano nueve pulgadas en el ecuador, véase Principia. Libro III, 591), entonces la altura a la que Júpiter eleva el agua del océano es sólo aproximadamente una trigésima parte del grosor de un cabello humano 3 . Respecto a la luna, Kant creía que incluso si la gravedad de la luna afecta a la tierra, también debería afectar el interior de la tierra. Por lo tanto, los terremotos o las actividades volcánicas son sólo fenómenos causados ​​por cambios en las actividades internas de la tierra, en lugar de causarlos directamente. terremotos.

Además, debido a que hubo otro terremoto en Lisboa en 1756, Kant también explicó las razones del terremoto y el movimiento de la tierra durante el período entre los dos terremotos. Hay dos puntos clave en este artículo. : Primero, los terremotos son el movimiento entre terremotos causado por la propagación del calor comprimido en las grietas del suelo cerca de las montañas. Es un proceso químico de "respiración". El aire intensamente comprimido es expulsado a través del cráter. El fuego que originalmente estaba bajo tierra fue menos activo por falta de oxígeno, pero se estimuló nuevamente al entrar en contacto con el aire que entraba por las grietas. En segundo lugar, la actividad periódica de enormes cuevas o fisuras subterráneas se asemeja al proceso respiratorio de los pulmones humanos.

Los jesuitas y la investigación sobre terremotos

En cuanto a la historia de los jesuitas y los intercambios culturales entre China y Occidente, el tema de la sismología parece rara vez tocado. ¿Cuándo exactamente comenzaron los jesuitas a estudiar los terremotos? ¿Por qué participar en investigaciones relacionadas con los terremotos? ¿Qué contribución hace a la investigación de terremotos? Cuestiones como ésta se presentan brevemente en artículos de Augustin Udás y William Stauder. De hecho, la motivación para escribir este artículo fueron los esfuerzos de la Sociedad Sismológica de América para evitar la pérdida de la historia en vista del cierre de muchos observatorios sísmicos establecidos por los jesuitas (porque la investigación sobre terremotos ha sido apoyada por los gobiernos locales). arriba.

¿Y por qué los jesuitas se involucraron en la investigación de terremotos? El autor cree que la posible razón es: tradición. La ciencia ha sido el foco de la educación de la iglesia desde el siglo XVI; las ciencias de la tierra pasaron a formar parte de la educación de la iglesia a mediados del siglo XIX.

La investigación relevante sobre sismología puede servir como un servicio público debido a la comprensión de los terremotos. Comprender en qué medida se pueden reducir los daños causados ​​por los terremotos.

En la investigación de terremotos, la principal contribución de los jesuitas fue el establecimiento de estaciones de observación en todo el mundo. Establecieron treinta y ocho estaciones de observación de terremotos en un año. El primero se estableció en Manila, Filipinas en 1868. Aunque la mayoría de las estaciones de observación se establecieron antes de 1920 (incluida Shanghai en 1904), muchas continuaron funcionando hasta las décadas de 1960 y 1970. En el momento de escribir este artículo en 1996, todavía hay ocho estaciones en funcionamiento, algunas de las cuales se han convertido en importantes estaciones de observación para la investigación de terremotos en todo el mundo.

Además, los principales logros de los jesuitas fueron la organización de sociedades, la invención de instrumentos y las discusiones teóricas, especialmente el estudio de las vibraciones masivas de la corteza terrestre provocadas por los terremotos.

Cuarenta años de experimentos médicos en humanos

En nombre de la ciencia - Estudio sobre sífilis en Tuskegee

Aunque es difícil cerrar el agua, podemos dejar de guardar silencio . No más girar la cabeza. Finalmente, podemos mirarlo a los ojos y decirle en nombre del pueblo estadounidense que las acciones que el gobierno de Estados Unidos ha realizado con usted son vergonzosas y lo lamento.

16 de mayo de 1997, presidente estadounidense Bill Clinton

Detrás de estas declaraciones del ex presidente estadounidense Clinton en 1997 se esconde un trabajo realizado por instituciones médicas nacionales en nombre de la ciencia. Una historia de sangre y lágrimas que duró cuarenta años en experimentos médicos inhumanos. ¿Cuál es exactamente el propósito de este experimento médico de cuarenta años? ¿Cuál es su trasfondo histórico? ¿Por qué el presidente tuvo que disculparse más tarde? ¿Qué impacto tiene en la promoción actual de la prevención y el tratamiento de enfermedades en los Estados Unidos? ¿Qué tipo de oportunidad de reflexión puede brindarnos en Taiwán? ¡Primero echemos un vistazo breve a esta historia sobre el tratamiento de la "mala sangre"!

Introducción a la historia

En 1932, el gobierno de Estados Unidos prometió tratar gratuitamente la enfermedad de la "mala sangre" a 399 aparceros afroamericanos que vivían en el condado de Macon, Alabama. Las unidades médicas dijeron a estos pobres aparceros afroamericanos que estaban siendo tratados por su "mala sangre". Pero, en realidad, el hospital no les brindó ningún tratamiento real, ni les dijo a qué debían prestar atención después de sufrir esta enfermedad. ¿En cuanto a qué es "mala sangre"? De hecho, "mala sangre" era sólo un eufemismo para la entonces popular enfermedad "sífilis". El foco principal de la historia parece ser la atención a largo plazo brindada por el Servicio de Salud Pública a la salud de los grupos pobres y vulnerables. Para atraer a este grupo de colectivos desfavorecidos a participar en el proyecto experimental, el gobierno lanzó un lema de tratamiento gratuito, además de proporcionar comida y seguro funerario gratuitos. Sin embargo, a este grupo de personas en realidad no se les dijo que eran el llamado "grupo experimental" en un proyecto más grande. En su opinión, estaban recibiendo tratamiento del departamento de salud estatal.

¿En cuanto a qué quiere experimentar este "grupo experimental"? De hecho, la unidad de investigación espera comprender la historia natural de la sífilis, es decir, la evolución espontánea de la sífilis en hombres afroamericanos. En pocas palabras, estos agricultores arrendatarios pobres no tuvieron que "recibir ningún tratamiento" durante el experimento para que la unidad de investigación pudiera observar el desarrollo de la sífilis sin tratamiento. Como informó el New York Times el 26 de julio de 1972, el Estudio de Sífilis de Tuskegee reveló "el período más largo de experimentación médica humana sin acción médica real en la historia de la medicina".

Sin embargo, ¿cómo se descubrió esta trágica historia que duró cuarenta años? Uno de los eventos importantes fue el seminario médico "¿Hacer el mal en nombre del bien? El estudio de la sífilis de Tuskegee y su legado", celebrado en los Estados Unidos en 1994. Los asistentes a la reunión examinaron la relación entre el Proyecto de Investigación sobre Sífilis de Tuskegee y las diferencias culturales y prácticas médicas contemporáneas desde una perspectiva histórica, así como cuestiones como la investigación científica, la ética y los derechos humanos. Por ejemplo, una de sus preocupaciones es comprender a través de acontecimientos históricos por qué los afroamericanos siempre tienen menos confianza en las instituciones médicas. Especialmente en el tema del SIDA.

El estudio de la sífilis de Tuskegee es emblemático del mal uso de la atención médica y del desprecio de los derechos humanos que se produce en nombre de la ciencia. Los médicos involucrados en el programa de "cura" de la sífilis en ese momento no eran los científicos locos que aparecen en las películas. Todos son médicos profesionales empleados por el gobierno y gozan de cierta reputación en la comunidad médica. Muchos de ellos han publicado artículos en revistas internacionales famosas. Sin embargo, desde el principio, estos médicos no explicaron a los pacientes examinados las posibles consecuencias de no recibir tratamiento. Por otro lado, proporcionaron muchos incentivos para convencer a los aparceros pobres para que participaran. Prometieron tratamiento gratuito, transporte gratuito, comidas calientes el día del tratamiento y una asignación funeraria de unos 50 dólares estadounidenses. Por lo tanto, todo el proyecto demostró desde el principio que no se trataba de un experimento abierto y honesto.

Entre 1932 y 1972, 399 agricultores arrendatarios negros pobres que padecían sífilis fueron "tratados" en un año. Sólo les dijeron que tenían "mala sangre", pero los médicos nunca les explicaron la gravedad de la enfermedad. Por ejemplo, la sífilis se puede transmitir al cónyuge a través de las relaciones sexuales. Si una mujer padece sífilis, también se puede transmitir al feto a través de la placenta, provocando sífilis congénita. O los pacientes con sífilis provocarán muchos síntomas, como enfermedad cardiovascular sifilítica, discapacidad visual, ceguera, sordera y parálisis cerebral, sin mencionar la muerte en casos graves. Como confesó un médico que participó en este proyecto: "Hasta que el paciente muera, no tenemos otras preocupaciones".