¿Existencialismo?
El existencialismo, también conocido como supervivencia, es una tendencia filosófica irracional de pensamiento que enfatiza la individualidad, la independencia y la experiencia subjetiva. Primero se sugirió que Nietzsche, Søren Kierkegaard, Schopenhauer, Jaspers y Martin Heidegger podrían considerarse sus precursores. Especialmente en el siglo XX se extendió ampliamente. Sus representantes son el filósofo francés Sartre y el escritor Albert Camus.
Su iniciativa más famosa y explícita es la máxima de Sartre: "La existencia precede a la esencia" (l'existence précède l'essence), "Todo es posible". Lo que quiere decir es que no existe un alma moral o externa fuera de la existencia humana. Tanto la moral como el alma son creados por los seres humanos en su existencia. Las personas no están obligadas a respetar una determinada norma moral o creencia religiosa y tienen la libertad de elegir. Para evaluar a una persona, evalúa lo que hace, no quién es, porque una persona se define por sus acciones. El existencialismo niega la existencia de Dios o cualquier otra regla predefinida. Sartre se opuso a cualquier factor de "resistencia" en la vida porque reducía el espacio del hombre para la libre elección. Si no existiera tal resistencia, entonces el único problema de una persona sería qué camino tomar.
El existencialismo es una de las principales escuelas de la filosofía occidental contemporánea. Su característica fundamental es considerar las actividades irracionales de la conciencia de individuos aislados como la existencia más real y como el punto de partida de toda su filosofía. Afirma ser una filosofía centrada en las personas y que respeta la individualidad y la libertad humanas. Entre las figuras representativas se encuentran M. Heidegger, K. Jaspers y J.P. Sartre, etc.
Heidegger publicó su importante obra "Ser y tiempo" en los "Anales de investigaciones filosóficas y fenomenológicas" editados por E. Husserl en 1927. Este libro se convirtió en la fuente del existencialismo de los escritos simbólicos de la escuela fenomenológica. Heidegger citó este pasaje de Platón al comienzo del libro: "Cuando usas la palabra 'ser', es obvio que ya estás familiarizado con lo que significa, pero también creíamos que la entendíamos, pero ahora estamos en una pérdida." Dijo que Platón señaló que nadie entendía realmente el significado de "ser" con el que todos estaban familiarizados. Este problema no ha sido resuelto hasta hoy, dos mil años después, y él está aquí para resucitar y resolver este "problema del significado del ser". Heidegger elabora el "significado del ser" de la siguiente manera: (1) "Ser" es una propiedad que cualquier ser debe tener cuando tiene un objeto interno. En otras palabras, primero debe haber un "ser" antes de que haya un "ser". Es absolutamente imposible no "ser" en absoluto, entonces habrá un "ser". En opinión de Heidegger, el "ser" es una cuestión más fundamental que el "ser", y cree que nadie ha profundizado realmente en la cuestión del "ser" desde la antigüedad. Todas las personas parten del "ser" para hacer preguntas. (2) Para resolver el problema del "ser", debemos rastrear un tipo de ser. El "ser" de este ser ya está claro cuando no está claro qué es. Heidegger señaló que sólo "yo" es este tipo de ser, y sólo "yo" ya ha hecho que su "ser" sea tranquilo y claro cuando ni siquiera está claro qué es. Por tanto, Heidegger cree que "yo" es "ser" y "ser" es "yo". El "ser" del "yo" es el "estar en el mundo"; todo lo que existe, es decir, el mundo entero, es resultado del "estar en el mundo", que también es resultado del "estar" del "yo". ". Éste es el punto más crítico de la cuestión planteada por Heidegger y se ha convertido en el punto de partida fundamental compartido por todos los existencialistas desde el siglo XX.
Jaspers también fue influenciado por Husserl. En 1913 publicó "Psicopatología general" que analizaba varios métodos psicológicos, y en 1919 publicó "La psicología de la visión del mundo" que promovía el existencialismo y su filosofía. importante obra "Filosofía" (3 volúmenes) publicada en 1932, en la que expuso sistemáticamente sus pensamientos básicos sobre el existencialismo.
Jaspers señaló que la “existencia” mencionada por el existencialismo no se refiere a la existencia del mundo objetivo, sino a la existencia del espíritu subjetivo.
El existencialismo enfatiza la primacía del espíritu subjetivo a partir del estado mental subjetivo de las personas, de las emociones, los impulsos, la voluntad, la experiencia de la vida, la conciencia problemática, los sentimientos de miedo, el estado de ánimo pesimista, etc. Jaspers también señaló que esta "existencia" no puede captarse conceptualmente, sino sólo experimentarse. Dijo: "Parece que soy algo duradero, pero sobre mí mismo, nunca puedo decir lo que soy."
Jaspers describió en detalle la experiencia de las personas en su "Filosofía" Tres formas de existencia:
1. El objeto existe. Señaló que la gente comprende por primera vez la existencia en diversos objetos del espacio-tiempo, y que el estudio de los objetos del espacio-tiempo es una cuestión que corresponde a diversas ciencias. Duda del conocimiento científico y niega la capacidad de la ciencia para comprender continuamente el mundo en profundidad. Cree que la ciencia sólo puede captar de manera inadecuada "lo que realmente existe" y no puede obtener una imagen unificada y completa del mundo sólo "una visión verdaderamente filosófica". el mundo" puede Más allá de los límites de la ciencia.
2. El yo existe. Señaló que el pensamiento filosófico tiene como tema "la clarificación de la existencia", y este tema es aclararnos a nosotros mismos y nuestra existencia. Aboga por una teoría subjetiva que mira hacia atrás y no deja las cosas fuera. Cree que nuestra existencia nunca se nos da como un objeto, sino que sólo mediante un salto podemos romper con el mundo del tiempo y el espacio de las cosas perceptivas. y entrar en la "autoexistencia" de este mundo real. En su opinión, yo soy realmente mi esencia, pero no reconozco esta esencia. Sólo en la acción ciega mi esencia se mueve hacia mí. A partir de esto, consideraba el amor, la existencia sexual, la comunicación, el miedo, la soledad, la autodeificación, etc., como formas de entrar en la propia existencia y de realizar la propia esencia.
3. Autoexistencia. Señaló que en la etapa de la autoexistencia, me tengo a mí mismo y al entorno. Puedo trabajar duro y seguir luchando, o puedo estar exhausto y resignado. Tengo felicidad y dolor, miedo y esperanza, y lo estoy. todavía no complaciente. Para obtener la autosatisfacción, propugnaba volar de la existencia propia a la existencia propia, y del mundo a Dios. Afirmó que sólo cuando las personas fracasan en la actividad de comprender los objetos espacio-temporales, y sólo cuando fracasan en el deseo de autosatisfacción en la existencia, se esforzarán por alcanzar la esencia de la trascendencia, y el código es que las personas lo logren. autoexistencia. El lenguaje filosófico de Dios es la imagen de Dios que aparece en el mundo.
Sartre publicó su primer tratado filosófico "El ser y la nada" en 1943, que se convirtió en la obra más influyente sobre el existencialismo francés. En Ser y nada, Sartre afirmó utilizar el método fenomenológico de Husserl para “comenzar con la cosa misma”. La llamada cosa misma es el fenómeno y no hay nada más. Este fenómeno es neutral. No es ni una cosa ni una mente, pero parece ser tanto físico como mental. Dividió el "ser" en "ser en sí" y "ser para sí". El ser en sí es una "nada" caótica y absurda, el ser para sí es la existencia del ser humano, y la conciencia humana es el "yo". . El mundo es "un mundo para mí". De esta manera, Sartre situó la existencia humana o la conciencia pura en este proceso del ser en sí al ser para sí. Sartre creía que una de sus mejores novelas, "Náuseas", trataba sobre una persona puramente individualista, que trataba de In. En este estado absurdo, me siento absolutamente libre pero no tengo a nadie en quien confiar, no tengo hogar, mi estado de ánimo es siempre deprimido y me siento "asqueado" por esto.
El existencialismo no es una escuela filosófica unificada y sus representantes tienen muchas diferencias en sus puntos de vista. Sin embargo, todos están de acuerdo en que el punto de vista de hablar de filosofía desde la perspectiva de la epistemología desde Descartes y Locke conducirá inevitablemente al "dualismo" y objetivará a las personas, encubriendo su verdadera existencia. Los existencialistas enfatizan la prioridad de la ontología y exigen no tratar a las personas como objetos. En lugar de abandonar los problemas epistemológicos, adoptaron soluciones irracionalistas. Creen que las personas son arrojadas a este mundo, abandonadas e indefensas, y que no pueden entender el mundo ni a sí mismas en absoluto. En su opinión, el conocimiento que la gente obtiene a través del razonamiento perceptivo y racional es ilusorio, y cuanto más confíen las personas en la razón y la ciencia, más a su merced estarán.
Por el contrario, para lograr la verdadera realidad, sólo podemos confiar en la intuición irracional, es decir, experimentar directamente la propia existencia a través de la conciencia psicológica racional en las calles del problema, la soledad y la desesperación. Afirman que la irracionalidad derrotará a la razón en la vida social, la ciencia, la filosofía y el arte, y creen que nuestra era es una era irracional.