¿Puede Buda morir también?

Buda nunca morirá. Primero debes distinguir entre muerte y fallecimiento.

Nirvana es la nueva traducción de nirvana (sánscrito nirva^n!a, nibba^na, tibetano mya-nan-las-h!das-pa, myan-h!das), y la antigua traducción es gasto de aniquilación.

[La semántica y el contenido de Nirvana] Nirvana fue originalmente una lengua india, específicamente llamada Nirvana, y también fue traducida como Nihuan o Lufunan. Su significado incluye cesación, quietud, aniquilación, tranquilidad y aniquilación, y Xuanzang lo tradujo como muerte. En la aplicación original del idioma indio, se refiere a la extinción del fuego o la dispersión del viento. Por ejemplo, la extinción de una lámpara se llama "Lámpara Nirvana" (ver "Kusashastra", Volumen 6). Sin embargo, otras religiones en la India han adoptado durante mucho tiempo este término como el estado ideal más elevado. Por ejemplo, el "Tratado de Davibasa" enumera las cinco teorías paganas del Nirvana, es decir, el Nirvana se basa en la felicidad de los cinco deseos en el mundo actual y. el logro de las cuatro meditaciones; además, también se ve en el brahmanismo esa práctica para lograr la unidad de Brahman y uno mismo o renacer en Brahma después de la muerte, lo que se llama 'Brahma Nirvana'; Nirvana' no es un término específico del budismo. Tan pronto como apareció el término "Nirvana" en las escrituras budistas, se le dio un nuevo contenido y ahora casi se ha convertido en un término único y solemne del budismo.

Nirvana es lo mismo que Prajna. Su contenido incluye muchos aspectos. Hay veinticinco tipos en el Sutra Mahaparinibbana y sesenta y seis tipos en Las Cuatro Nobles Verdades. Los sinónimos incluyen la inacción, la verdad, la otra orilla. no destrucción, no movimiento, libre de preocupaciones, no contaminado, no nacido, liberado, intrépido, estable, supremo, auspicioso, no dramático y no controvertido, comúnmente visto en sutras y comentarios. Como resultado, la verdad, la realidad. , Tathagatagarbha, Dharmakaya, etc. son sinónimos de Nirvana.

Algunas personas piensan que la muerte es el nirvana, pero esto está mal. El "Sutra de la guirnalda de la victoria" dice que "aquel que alcanza Anuttarasamyaksambodhi es el Nirvana"; si la muerte es el Nirvana, Sakyamuni debería haber muerto cuando alcanzó la iluminación bajo el árbol de Bodhi y realizó el Nirvana. Es el momento, pero alcanzar el nirvana bajo el árbol de bodhi no ha sido posible. nada que ver con la muerte. Bodhi y Nirvana son como la iluminación de la luz, son al mismo tiempo y no tienen secuencia, por lo que el Nirvana no debe llamarse muerte, cuando los traductores estrictos llaman la muerte de un santo, se traduce como "Parinirvana", "; Prajna" Significa "sin residuo alguno". Por lo tanto, el significado de parinirvana está cerca del nirvana final del Arahant, donde tanto el cuerpo como la mente son destruidos. Obviamente es lo mismo que el "nirvana actual del Dharma" que el Buda logrado bajo el árbol bodhi o en la vida presente del sravaka. Hay una diferencia. Llamar a la muerte Nirvana es perjudicial para el nombre solemne.

Nirvana tiene el significado de “aniquilación”, que se refiere a la eliminación de problemas y desastres. El Volumen 18 del “Za Agama Sutra” dice (Taisho 2·126b): “La codicia nunca terminará, la ira. Nunca terminará. El fin de la ignorancia y el fin de todos los problemas se llama Nirvana. El volumen 25 del Sutra Mahaparinibbana llama al Nirvana "el significado de no sufrir". Esto muestra que la cesación significa la eliminación de los problemas y el sufrimiento; cuando se eliminan los problemas y el sufrimiento, aparecerá un estado de silencio, estabilidad y felicidad. Tanto el Hinayana como el Mahayana Nirvana Sutras conceden gran importancia al verso "Todas las acciones son impermanentes, son la ley del nacimiento y la muerte. El nacimiento y la muerte ya han pasado, y la cesación es una vida llena de la alegría de la cesación". No es sólo el Hinayana, los sravakas también son necesarios para el alimento de la vida espiritual de los bodhisattvas Mahayana. Sólo los sravakas Hinayana y los bodhisattvas Mahayana tienen inteligencias diferentes, y también existen grandes diferencias en el significado del nirvana, es decir, hay una clara línea ascendente que divide lo negativo y lo positivo en el contenido del nirvana. Por ejemplo, en el Volumen 6 de "Kusha Lun", se dice que el Nirvana alcanzado por el Buda es "la mente se libera", y se dice (Taisho 29.35a): "Es como el Nirvana, excepto que la llama "La luz de la lámpara se desvanece." "Cosas como ésta, la mente del Honrado por el Mundo se libera, sólo que todos los agregados son destruidos y no queda nada." Sin embargo, en el sexto volumen del Mahayana "Nirvana Sutra", esta afirmación es negó, diciendo (Taisho 12·402a): "Si el Tathagata entra en el Nirvana, es como cuando se agota el combustible y se apaga el fuego, el significado no puede entenderse. Si el Tathagata entra en la naturaleza del Dharma, el nombre es claro." El volumen 4 también dice (Taisho 12.390a): "Si el aceite se agota, el brillo también se agota, y la desaparición del brillo es una metáfora de los problemas Incluso si la luz se apaga, la lámpara y el horno. seguirá existiendo; incluso si el Tathagata se extingue, incluso si los problemas se extinguen, el cuerpo del Dharma siempre existirá. 'Porque los sravakas Hinayana solo comprenden la impermanencia y el sufrimiento del dharma de origen condicional, realizan la sabiduría del autovacío, eliminan el sufrimiento, los problemas y el karma, y ​​encarnan el principio de la vacuidad en el dharma de origen condicional. al dharma del origen condicional El cuerpo del Dharma es real, teme la vida y la muerte, está disgustado con todos los seres vivos y se adhiere al silencio y la destrucción de los principios para el Nirvana. El resultado es que el cuerpo y la sabiduría se desintegran y caen en la terquedad. y carecen de un espíritu positivo hacia la vida y la sociedad.

Basado en el Bodhi Nirvana del Buda, el Bodhisattva Mahayana comprende la impermanencia y el sufrimiento de la naturaleza del dharma de origen condicional; se da cuenta de la sabiduría de las dos vacuidades de que mi dharma es vacío y mi dharma es vacío; bodhisattva, y el karma es Liberación, sin sufrimiento, sin problemas, sin karma que aniquilar, encarna la verdad del camino medio del origen dependiente, por lo que no puedes cansarte de la vida y la muerte, y no apreciar el Nirvana, pero puedes beneficia a todos los seres vivos y realiza obras budistas ampliamente, por lo que has ejercido un espíritu positivo en la vida y la sociedad. El Sutra Mahayana Parinirvana, que se centra en hablar sobre el Nirvana, dice que el Nirvana tiene las tres virtudes del cuerpo dharma, prajna y la liberación, tiene las cuatro virtudes de la eternidad, la felicidad, el yo y la pureza, y tiene la eternidad, la constancia y la tranquilidad. , frescura e inmortalidad Las ocho virtudes de la inmortalidad, la pureza y la felicidad son tan dulces y crujientes como los ocho sabores, por lo tanto, el cuerpo del Nirvana ya no cae en el vacío de la aniquilación y el Nirvana toma la forma de realidad o Dharmakaya. , y surge de la existencia inanimada de la vida. Qingliang libera Nirvana - el significado de Nirvana (Swastika Sutra 11·157 Parte 2): "La rectitud llena el Reino del Dharma, la virtud está llena de polvo y arena, que se llama Yuan; el cuerpo es pobre en verdad, y lo maravilloso Las cosas se acumulan, lo que se llama Ji" ("Huayan Jingshu Romance Notes" 》Volumen 52). Expresa cuán rico es el contenido del Nirvana.

[Nirvana del budismo Hinayana y del budismo Mahayana] Las Cuatro Nobles Verdades y las Doce Causas y Condiciones son los argumentos básicos de la teoría del origen dependiente en el budismo. Ilustran que 'todos los dharmas surgen de las condiciones y de todo. Los dharmas cesan de las condiciones', la teoría del principio dialéctico de "esto existe, luego existe, esto surge, luego surge eso, esto no tiene tiempo y eso no existe, esto cesa, luego eso destruye", y luego se desarrolló en varias teorías. de origen dependiente en las escuelas Mahayana e Hinayana. Pero la teoría del Originamiento Dependiente del Buda no se limita sólo a la teoría del conocimiento. A través de la teoría del Originamiento Dependiente, el budismo Theravada resume los tres sellos de la impermanencia de todos los dharmas, el altruismo de todas las acciones y la tranquilidad del Nirvana como un. evaluación de la vida práctica; Budismo Mahayana A través de la teoría del Originamiento Dependiente, el Budismo concluye que todos los fenómenos son uno y el mismo, y sirve como una evaluación de la vida práctica. El silencio es el cuerpo del nirvana Hinayana y el cuerpo del nirvana Mahayana es la realidad. Sin embargo, las leyes de nacimiento, diferenciación y muerte de los fenómenos condicionados objetivos son como son, iguales y universales, y sólo pueden determinarse por las diferencias. Entre el pueblo Hinayana y el pueblo Mahayana, las diferencias en la naturaleza raíz y la profundidad de la inteligencia subjetiva hacen que el Nirvana alcanzado también sea diferente. Los sravakas Hinayana permanecen temerosos de la aparición impermanente del fenómeno del origen dependiente, pero buscan la sabiduría de su propio cuerpo gris para lograr la cesación; el bodhisattva Mahayana capta su verdadera fase a través del fenómeno del origen dependiente, unificando el nacimiento, el cambio. y muerte del Dharma en la inmutable regularidad del cambio, sabiendo que no hay nacimiento ni muerte, que no hay Nirvana que realizar, que el mundo y el mundo trascendente no son diferentes, que la contaminación y la pureza no son diferentes, que los seres vivos y todos los seres vivos son no es diferente. Buda no es dual y está sellado por la misma realidad.

Dado que los sravakas Hinayana consideran el cese de la vida y la muerte como nirvana, en el proceso de liberación del samsara y de la vida y la muerte hasta el cese de la vida y la muerte, el nirvana se divide en dos etapas: una es el nirvana con dependencia restante, y el otro es el nirvana. No queda nirvana. La primera es usar mi sabiduría vacía para cortar las cadenas del ciclo de la vida y la muerte, las preocupaciones y el karma, y ​​lograr el cese de la mente, lo que se llama nirvana. Sin embargo, este cuerpo es arrastrado por el karma del pasado. Las salidas aún no han sido eliminadas, y el cuerpo restante todavía está allí, lo que se llama nirvana. Hay un remanente de apoyo cuando este cuerpo remanente muere, tanto el cuerpo como la mente se aniquilan, y la vida y la muerte futuras se extinguen para siempre; Se llama Nirvana sin un resto de apoyo. Hay muchas explicaciones de los dos tipos de nirvana en los Agama Sutras, pero el Volumen 3 del "Sutra esencial" lo explica de manera más concisa. Los extractos son los siguientes (Taisho 17.677b, 678a):

'Hay dos tipos de reino del Nirvana. ¿Por qué la nube es dos? El primero es el reino del nirvana con resto, y el segundo es el reino del nirvana sin resto. ¿Por qué se llama el reino de Yuyi Nirvana? Se dice que todos los monjes (al igual que los monjes) se han convertido en Arhats, todas las salidas han sido eliminadas, (en el medio) las condiciones para los hechos y las acciones, y las raíces sentidas continúan existiendo. Aunque todas las facultades están expuestas a todo tipo de estados buenos y feos, pueden sentirse disgustados y no tener apegos (Se omite más). Incluso el cuerpo seguirá viviendo en el mundo y no alcanzará el nirvana. A menudo rinde homenaje y venera a dioses y humanos, y hace ofrendas con respeto. A esto se le llama el mundo del Nirvana. ¿Por qué se le llama el reino del nirvana sin ningún residuo? Se dice que todas las salidas han sido eliminadas, y todas las salidas han sido eliminadas. En este momento, todas las cosas que reciben no tienen causa ni esperanza. En última instancia, son pacíficas y frías, desapareciendo. nunca apareciendo. Sin embargo, desde la teoría pura y no lúdica de la sustancia, (en el medio) no se puede decir que sea existencia, no se puede decir que sea inexistente, no se puede decir que es a la vez existencia y no ser, y no se puede decir que no sea existencia ni inexistencia. ’

Las Escrituras señalan que ambos tipos de nirvana se basan en el cese de “todos los flujos”.

"La Teoría de la Conciencia Solamente" dice que entre los cuatro tipos de nirvana, el original se llama "nirvana puro original" y el original se llama "nirvana sin morada". El texto explicativo de este artículo proviene de la Nube de Naturaleza Pura y Nirvana (Taisho 31.55b): 'Afirma que todas las apariencias del dharma son verdaderas y racionales, aunque están contaminadas por objetos, son de naturaleza pura, tienen innumerables matices sutiles. méritos, no tienen nacimiento ni muerte, y son tan claros como el espacio, y todos los seres sintientes son iguales** *Sí, no es uno ni diferente de todos los dharmas. Está separado de todas las apariencias y distinciones. Es el único verdadero. sabio que puede probarlo desde dentro. Su naturaleza es inherentemente pacífica, por eso se llama Nirvana. 'La Nube del Nirvana sin Morada' (Taisho 31.55b): 'Se dice que es verdadera, libre de los obstáculos del conocimiento y siempre sostenida por una gran compasión y Prajna. Por esto, el Nirvana no permanece en la vida ni en la muerte. , y beneficiar a los seres sintientes terminará en el futuro, y siempre será pacífico, de ahí el nombre Nirvana. '

Según la discusión anterior, el nirvana puro de la propia naturaleza se refiere al principio de "Buda es como, y todos los seres vivos son como. Sin embargo, las personas comunes y corrientes que aún no han despertado no pueden serlo". Después de todo, se llama Buda. Aunque los depósitos minerales no explotados son riqueza, la gente aún no puede disfrutarlos. La familia Tiantai lo llama el simple cuerpo del Dharma que nunca ha sido solemnizado. Solo cuando hayas alcanzado el Nirvana sin un lugar podrás disfrutarlo personalmente. El estado de Nirvana e inicia un progreso sin fin. El efecto maravilloso es como un depósito mineral desarrollado, que se ha convertido en una verdadera riqueza en la vida de las personas y se puede disfrutar verdaderamente. La primera es teórica y señala la dirección de la práctica; la segunda es la vida práctica, que enriquece y confirma la teoría del Nirvana. Por lo tanto, sólo cuando el budismo Mahayana habla del Nirvana tiene su verdadero origen, mostrando un espíritu vigoroso y positivo, como las frases claras y vívidas de "la gran compasión de Prajna siempre está respaldada" y "el beneficio de todos los seres sintientes". no tiene futuro", barre con el budismo Theravada tiene una atmósfera de ambigüedad sobre la expresión del Nirvana.

[El Nirvana del Budismo Mahayana es una prueba profunda de la práctica de la vida]

Cuando una persona quiere caminar una larga distancia, ¿cubre el camino con cuero para proteger sus pies? ¿O simplemente usar botas de cuero en ambos pies? El método enseñado por el Buda consiste en ponerse botas de cuero. La sabiduría de realizar el nirvana sin morada es ponerse botas de cuero y tener dos pies que puedan caminar por cualquier camino irregular de vida o muerte. El volumen 96 de "La Teoría de la Gran Sabiduría" dice (Taisho 25.729b): "Todos los fenómenos no pueden destruirse por completo, pero si se separan de sus malos pensamientos, todos los fenómenos se separarán". 'Por lo tanto, la aniquilación del Nirvana significa transformación, es decir, la transformación de los malos recuerdos y pensamientos en sabiduría Prajna, entonces todas las leyes son reales, y el peligroso camino de la vida y la muerte de repente se convierte en el suave camino del Nirvana, dejando este mundo real. y la vida real, y no hay Nirvana que demostrar. Por lo tanto, el Nirvana en el budismo Mahayana se centra en la práctica de la vida. Ninguna vida puede lograrse fuera del mundo humano, y ningún Buda puede lograrse fuera del mundo humano. El volumen 2 del "Mahayana Lankavatara Sutra" dice (Taisho 16.599a): "El nirvana no está fuera de la vida y la muerte, y la vida y la muerte no están fuera del Nirvana; no hay conflicto entre la vida y el nirvana". Al igual que el nacimiento, la muerte y el nirvana, también lo son todos los dharmas. A esto se le llama características no duales. El "Sutra del Cuestionamiento de Siyi Brahma" dice (Taisho 15.36c): "Debes saber que el Buda no permite que todos los seres vivos entren en el Nirvana, sino sólo salvar a aquellos que quieren distinguir las dos fases de la vida, la muerte y el Nirvana. No existe la vida real, la muerte y el Nirvana." quién. ¿Así que lo que? Todos los fenómenos son iguales, no hay idas y venidas, no hay nacimiento ni muerte, y no hay nirvana. '

Los budistas deben cuidar de sus propios pies, experimentar el reino del nirvana desde la vida real e imprimir el sello de la realidad en el dharma de la interdependencia, para que puedan ver la verdad dondequiera que la toquen y tener claro el camino. (Hui Feng)

◎Apéndice 1: "Visión budista del Nirvana" de Yinshun (Extraído de "La colección de Miaoyun" Parte 2 {2})

Un estudio en profundidad de Nirvana

(1) Nirvana del sufrimiento eterno: la raíz de los problemas es la visión de uno mismo, que es la ignorancia del "altruismo". Sólo la profunda sabiduría del altruismo puede romperlo. Con la profunda sabiduría del vacío (el no-yo), uno puede romper con la visión del yo, experimentar la verdad de la vida y obtener una gran libertad. Esto es algo que se puede practicar en esta vida y también lo confirman los santos. Cuando el cuerpo de retribución de esta vida termina y ya no sufre las consecuencias del nacimiento y la muerte, esto es el Nirvana. Todos los grandes Arhats son así. El Buda Sakyamuni también entró en el Nirvana de esta manera cuando tenía ochenta años. Si lo llevas más lejos, será difícil de entender. La mayoría de la gente piensa: después de entrar en el nirvana, ¿adónde irán? ¿Cómo se ve haber alcanzado el Nirvana? Buda rara vez hablaba de esto. Siempre hablan de: cómo continuar con la vida y la muerte, cómo poner fin a las preocupaciones y cómo alcanzar el nirvana. No hace falta decir el estado de entrada al nirvana, pero incluso si se dice, no está claro.

Cuanto más se dispersan las nubes, más aparece el cielo. Cuando las nubes flotantes se dispersan, aparecerá un cielo puro y claro, sin nubes en el cielo y un cielo azul. Esto se llama el Reino del Dharma más puro, que es el Nirvana supremo.

Conclusión

La vida y la muerte son un gran problema, y ​​todo el problema es causado por el ego, así que si quieres lidiar con la vida y la muerte, debes ignorar el ego. Sólo sin el yo podemos alcanzar el nirvana supremo sin obstáculos. La diferencia entre mortales y santos radica en el apego a uno mismo y al no-yo. El sabio no entiende de sí mismo, por eso no hay obstáculos en todas partes y todo está en paz. La gente común y corriente se aferra a sí misma, por lo que se convierten en obstáculos dondequiera que entren en contacto. Después de entrar en el Nirvana, no hay restricciones, conflictos, persecución ni dolor. Todo es eterno, pacífico, libre y puro. Y todo esto surge de la nada.

La visión del Nirvana es como la disipación del dolor, sin distinción, sin peso, silencio e igualdad. Esto es lo mismo en Mahayana y Mahayana. Todos eliminan el yo de la visión del no-yo. . Opuesto e ilustrativo. La característica del Mahayana es principalmente la virtud pura de la compasión y la sabiduría, que pueden responder a los propios sentimientos.

El nirvana no se explica ni se imagina. Para despertarlo y realizar la igualdad y la libertad eternas, debemos obtenerlas a través de la práctica y la profunda sabiduría del altruismo. (Hui Ying Ji)

◎Apéndice 2: Capítulo 10 (Extracto) de "Filosofía del Camino Medio" de T. R. V. Murti y traducido por Guo Zhongsheng

Camino Medio del Nirvana

El budismo siempre ha enfatizado que aunque el estado de Nirvana es indescriptible y está más allá de las palabras, es real. Por ejemplo, Uda^na de Pali dijo: "El estado de Nirvana no es nacimiento, no hay transformación, no hay creación, no hay armonía... Si no es no hay nacimiento, no hay transformación, etc.... El estado de Nirvana no es nada". aparte de la armonía de todos los fenómenos del mundo. ' También dijo: 'Hay un reino que es inconcebible e incomprensible, en el que no hay tierra, ni agua, ni viento... ni vacío, ni conciencia... Yo digo que esto no es ir, ni venir, ni ir. morada, sin nacimiento, sin muerte. Este estado no tiene principio, ni fin, ni apoyo, ni persistencia... Éste es el cese del vacío. 'A veces las escrituras budistas usan algunos términos más positivos y positivos para describir el Nirvana. Por ejemplo, "Samyutta Nika^ya" de Pali dice: 'El Nirvana trasciende todo tipo de cambios impermanentes, dolor y tristeza, es eterno, tranquilidad, inmortalidad. inmaculada, paz, dicha, isla, refugio, refugio, meta, el otro lado. Las escrituras budistas lo dejan muy claro: el Nirvana -el estado del Tathagata después de la muerte- no debe imaginarse como una especie de nada y alienación. ¿Qué sucede después de la muerte del Tathagata? Esta pregunta son las "Catorce Nadas" del Buda