Acabo de leer un libro que menciona el principio de mínimo movimiento de Helmholtz. Les pregunté a los maestros, ¿qué es este principio específicamente? ¿De qué estás hablando?
Las opiniones filosóficas de Helmholtz sufrieron cambios significativos en los dos períodos anteriores y posteriores a su carrera científica. Experimentó un cambio desde su apoyo inicial a la epistemología y la metafísica de Kant hasta su insistencia posterior en el empirismo y su fuerte oposición al proceso metafísico. . Bajo la influencia de Kant, Helmholtz comenzó a defender un realismo metafísico sobre la ontología de las teorías científicas, según la cual la ciencia se ocupa en última instancia de una realidad que es inaccesible a nuestros sentidos. Sobre esta base, creía que los dos conceptos científicos básicos de materia y fuerza pueden demostrarse metafísicamente. Bajo la influencia de Faraday y otros físicos británicos, Helmholtz tomó gradualmente un camino antimetafísico y desarrolló una epistemología empirista. Esta visión mezclaba realismo metafísico y algunos elementos positivistas y, por lo tanto, no obstaculizó fundamentalmente su postura realista. Además, la filosofía de la acción de Fichte también tuvo una importante influencia en Helmholtz, lo que le proporcionó una fuente de pensamiento para formular la teoría experimental de la interacción, una metodología científica.
Sección 1
Los primeros pensamientos filosóficos de Helmholtz:
La metafísica de la materia y la fuerza
Publicado en 1847 En la introducción del artículo "Conservación", Helmholtz expresó públicamente por primera vez sus puntos de vista realistas metafísicos. Sin embargo, la publicación de este artículo tuvo algunos problemas al principio, considerando que el artículo estaba dirigido principalmente a físicos, Helmholtz lo envió a la Sociedad de Física de Berlín y a los "Anales de Física" editados por Boggendorff. La revista eliminó esta breve introducción con una. estilo filosófico, pero aun así fue rechazado por Boggendorff porque no había nuevos hechos experimentales. Más tarde, con el consejo y la ayuda de Raymond, Helmholtz volvió a añadir la introducción y publicó este artículo a través de una editorial privada llamada G.A. Reimer, lo que tuvo un profundo impacto en el desarrollo científico posterior. Esto da una idea de su postura filosófica temprana.
Uno de los puntos más básicos de la introducción es que todo fenómeno natural es resultado de la causa que se esconde detrás del fenómeno, y esta causa, según Helmholtz, es la fuerza gravitacional emitida por la materia y la repulsión. , e intentaría demostrar que estas atracciones y repulsiones sólo dependen de la distancia entre objetos y no tienen nada que ver con el movimiento relativo entre objetos. Según este esquema, la naturaleza es un sistema material en el que los cambios se deben a fuerzas que se conservan dentro de la naturaleza. Por tanto, el objetivo de la ciencia es captar las actividades físicas invisibles detrás de los fenómenos observables. Con este objetivo en mente, Helmholtz señaló la necesidad de reducir los fenómenos naturales al movimiento de partículas de materia con fuerzas de movimiento inmutables que dependían únicamente de las relaciones espaciales de la materia involucrada. Algunos años después reformuló esta idea de manera más precisa. Dijo que para explicar completamente un fenómeno natural, es necesario reducirlo a algunas de las fuerzas naturales más básicas, porque estas fuerzas proporcionan la base para los fenómenos naturales y desempeñan un papel en ellos. Sobre esta base, Helmholtz expuso sus propios puntos de vista sobre la naturaleza. Cree que ni la materia ni la fuerza son un concepto puro o algo ficticio que no corresponde a ninguna cosa real. Por el contrario, la fuerza es real y está oculta detrás de los fenómenos. Se puede ver que era realista acerca de la fuerza y la materia durante este período.
Sin embargo, como Helmholtz mencionó en su comentario de 1881 para "Conservación", estuvo muy influenciado por la filosofía de Kant en sus primeros días. Por lo tanto, al discutir los conceptos de materia y fuerza, además de creer que la materia y la fuerza tienen la característica de realidad, también les estableció un estatus metafísico. Es decir, cree que ni la fuerza ni la materia aparecerán en la experiencia. Sólo podemos conocerlos a través de métodos indirectos, es decir, inferirlos a partir de algunos resultados observables que causan. Helmholtz dijo: "Dado que no podemos percibir las fuerzas en sí, sino sólo sus efectos, cada vez que explicamos un fenómeno natural debemos abandonar el reino de los sentidos y recurrir a objetos invisibles que están determinados únicamente por conceptos.
"Las palabras de Helmholtz provienen de una de sus conferencias titulada "Sobre la investigación científica de Goethe", en la que se puede ver claramente que él y Goethe (Johann
Wolfgang von
Goethe. 1749-1832) En su opinión, el concepto de explicación científica de Goethe se originó en la filosofía natural de Schelling y Hegel, porque Goethe creía que la ciencia sólo estudia fenómenos y fenómenos. Además, Helmholtz también enfatizó que un físico no puede estar satisfecho con algunas percepciones sensoriales directas. como un poeta, pero debe trascender para entrar en un mundo compuesto de átomos invisibles, donde hay movimientos y fuerzas gravitacionales y repulsivas que actúan de manera compleja. Para el físico, la autoridad de las impresiones sensoriales no es inmutable. Sin embargo, Helmholtz no la descarta. aquellos que son ciertos fenómenos observables El intento de Helm de obtener una exposición integral de los procesos observables en términos de reglas o conceptos universales constituyó lo que consideró la parte experimental de la ciencia. Hotz también señaló que no podemos pensar que descubrir estas reglas o conceptos sea equivalente. Para explicar el fenómeno o comprender la naturaleza de la naturaleza, para comprender verdaderamente la naturaleza, debemos pasar por la parte teórica de la ciencia, es decir, cuando descubrimos algunos de los resultados visibles. Entendemos la naturaleza de la naturaleza sólo cuando hablamos de la. causas desconocidas de los procesos naturales.
En "Conservación", Helmholtz consideró el principio de fuerza central de Newton como uno de sus dos fundamentos conceptuales. Uno es el principio de imposibilidad del movimiento eterno, sobre el cual formuló el principio universal de conservación. Para dar estatus ontológico a sus dos conceptos, fuerza y materia, Helmholtz siguió a Kant. En el prefacio del libro "Los fundamentos metafísicos de las ciencias naturales", Kant afirma que el conocimiento sólo puede basarse en algunos principios a priori. Sólo cuando trata de su objeto puede denominarse propiamente "ciencia real". En su opinión, la ciencia, como doctrina sobre una materia específica, debe analizar a fondo el concepto general de materia antes que tareas específicas. conocimiento, pero debe centrarse en conceptos materiales separados de la experiencia específica y relacionados con la intuición pura del espacio-tiempo. En particular, la física sólo puede derivar de las matemáticas después de haber adquirido algunos principios de construcción de conceptos, y estos principios fueron. obtenidos en la metafísica de la naturaleza.
Debido a la influencia de Kant, Helmholtz comenzó a considerar el problema de cómo entrar en el ámbito conceptual en el rastreo de las causas de los fenómenos naturales. "Conservación" que para examinar objetos en el mundo exterior, la ciencia debe abstraer dos conceptos de la experiencia. El primer concepto es el de materia, que sólo involucra objetos existentes y es diferente a otros objetos o acciones ejercidas sobre nuestros sentidos. este concepto indica lo que es capaz de moverse en la naturaleza, a diferencia de otras cosas que existen en el espacio. Sin embargo, la sustancia aquí es sólo hipotética. No puede ser percibida por la experiencia. En otras palabras, está conceptualmente determinada por el conocimiento que poseemos antes de toda experiencia. Además, de acuerdo con la definición de este concepto de materia, se puede concluir que la materia en cualquier lugar es similar en su composición, y el único cambio que puede sufrir es un cambio en el espacio. Comparado con la simplicidad de la materia, Helmholtz creía que el concepto de fuerza era más complejo. "Las sustancias no muestran diferencias en sus propiedades. Si hablamos de diferentes sustancias, a menudo pensamos que difieren debido a diferencias en sus efectos (es decir, fuerzas). Entonces, en este sentido, las sustancias pueden El único cambio es un cambio espacial , es decir, el movimiento "En la introducción a "Conservación", Helmholtz creía que la distribución espacial y la masa son propiedades fundamentalmente trascendentales de la materia. Al mismo tiempo, también señaló que para que la materia se sienta realmente. , para que podamos aplicar el concepto de materia a la realidad, necesitamos otro concepto, el concepto de fuerza, que es un atributo de la materia y puede ejercer una influencia sobre la misma.
Por tanto, el concepto de fuerza era para Helmholtz un concepto metafísico que no se basaba en la experiencia, sino que se formaba a partir de la abstracción de la experiencia sensorial. Como tenemos los dos conceptos de materia y fuerza, podemos inferir la existencia de una fuerza por el efecto de la materia en los sentidos. En este sentido, el mundo físico puede entenderse precisamente por la existencia de estos efectos, y comprender diversos fenómenos de la naturaleza sólo puede lograrse a través de los efectos que ejercen sobre nuestros sentidos.
Al igual que Kant, que determinó las propiedades de la materia a priori, Helmholtz también adoptó este método, pero cambió la visión de Kant sobre la interconexión de la materia. En Discusión de los fundamentos metafísicos de las ciencias naturales, Kant analiza su teoría de la materia en cuatro aspectos, a saber, el atributo fundamental de la materia es el movimiento, la materia ocupa una parte del espacio, la materia ejerce una fuerza de movimiento hacia el mundo exterior y la materia es. el nuestro. objeto de la experiencia. Kant simplemente demostró por qué el movimiento debe ser una propiedad esencial de algo que es objeto de los sentidos externos. La razón es que estos sentidos sólo pueden verse afectados a través del movimiento. Para Helmholtz, las propiedades básicas de la materia estacionaria no residen sólo en su distribución espacial y su masa, sino también en sus características de fuerza innatas. Esta última propiedad de la materia puede inferirse del mundo empírico, donde la materia puede moverse. Además, el hecho de que la materia pueda interactuar entre sí y poseer ciertas fuerzas explica por qué la materia puede ser un objeto de experiencia y puede modificarse mediante el movimiento. Por tanto, por un lado, Kant creía que la materia ocupa el espacio mediante su fuerza de movimiento, mientras que Helmholtz defendía que sólo las cosas que ocupan el espacio pueden ejercer fuerza, por otro lado, Helmholtz le dio nueva calificación al concepto de fuerza; La fuerza ahora se convierte en la fuente de todo cambio o movimiento, la causa de la acción de la materia sobre nuestros sentidos, pero no considera la fuerza como la causa de la materia.
Otro problema que Helmholtz tuvo que resolver fue intentar dilucidar la naturaleza de la fuerza y cómo funciona. Para ello, supuso que cualquier cambio en la naturaleza era el resultado de una fuerza inmutable. Para que las fuerzas básicas detrás de los fenómenos no cambien a lo largo del tiempo, es necesario que produzcan los mismos resultados en las mismas condiciones. Si la causa de un cambio es una fuerza cambiante, entonces podemos seguir rastreando hasta descubrir alguna fuerza inmutable más fundamental que explique el cambio. Por lo tanto, a través del análisis, finalmente creyó que la materia está compuesta de algunas partes, y la diferencia entre cada parte es solo aquellas fuerzas indestructibles e inmutables que poseen, y llamó a estos componentes elementos químicos. Sobre esta base, Helmholtz propuso además que si la fuerza más fundamental es constante, entonces cualquier cambio real en la naturaleza es causado por el movimiento, y cualquier otro cambio indicará un posible poder de cambio. Con base en estas consideraciones, concluyó que si partículas de materia con la misma fuerza producen efectos diferentes, los cambios resultantes sólo pueden determinarse por la distancia entre el objeto que ejerce la fuerza y el lugar donde se recibe la fuerza.
Se puede observar que Helmholtz definió el movimiento de un objeto como un cambio relativo a otro objeto, más que un cambio relativo a un espacio vacío uniforme. La fuerza que es la causa de este cambio sólo puede inferirse de la relación mutua de al menos dos cuerpos. Kant también sostenía esta opinión: creía que el movimiento de un objeto sólo puede determinarse por su relación relativa con otro objeto y, por tanto, creía que el movimiento absoluto era imposible. Estrictamente hablando, Helmholtz sostenía que no podemos hablar de la fuerza entre dos objetos, sino sólo de la fuerza entre sus partes componentes, por lo que la base real de la fuerza no son los objetos individuales sino las partículas individuales que componen estos objetos. Se reduce, por tanto, a las fuerzas de las partículas, que son puntos del espacio ocupados por la materia. Dado que la fuerza está vinculada a las partículas, cambiar la fuerza que actúa entre los puntos solo se puede lograr cambiando la distancia entre ellos y no otros aspectos, y la dirección entre los dos puntos está determinada por estar cerca o lejos. entre sí, por lo que la fuerza entre ellos sólo puede ser atractiva o repulsiva.
A la vista de los aspectos anteriores, las opiniones de Helmholtz en la introducción a "Conservación" se pueden resumir de la siguiente manera: Todos los fenómenos naturales son el resultado del movimiento de objetos que interactúan entre sí por fuerzas centrales (gravedad o repulsión). Entonces, comprender la naturaleza significa reducir los fenómenos naturales a fuerzas inmutables de atracción y repulsión, cuya magnitud depende de la distancia entre ellas. La ciencia mira la naturaleza a través de los dos conceptos de fuerza y materia, que son complementarios entre sí, por lo que es lógicamente imposible imaginar que uno pueda existir independientemente del otro. En otras palabras, si la materia pudiera existir independientemente de las fuerzas, entonces no tendríamos ninguna información sobre la materia porque no tendría ningún efecto sobre otra materia o sobre nuestros sentidos; sería igualmente difícil imaginar fuerzas independientes de la materia; Si tal fuerza fuera posible, debería llamarse materia, porque cualquier cosa que existe es lo que llamamos materia. A través de estos análisis, Helmholtz finalmente llegó a uno de sus puntos importantes, es decir, toda materia posee fuerza y todas las fuerzas deben tener una base material. Este punto, en cierto sentido, siempre estuvo en contacto con el vitalismo. es que, en su opinión, la vitalidad no tiene base material.
Además, Helmholtz concedía gran importancia a la parte teórica de la ciencia, es decir, la ciencia teórica que tiene como objetivo propio encontrar las causas últimas de los fenómenos naturales. En el último párrafo de la introducción a "Conservación", Helmholtz volvió a enfatizar especialmente la tarea de la ciencia teórica. Dijo que cuando todos los fenómenos naturales se reducen a fuerzas básicas y se demuestra que esta reducción es el único proceso admisible de los fenómenos, la tarea de la ciencia teórica queda completada y al mismo tiempo proporciona la forma conceptual necesaria para comprender la naturaleza. Sobre esta base podemos darle el estatus de verdad objetiva. Aunque Helmholtz no dijo qué tan lejos estaba la ciencia de su época de este objetivo, insinuó que era muy posible y no muy lejano. Se puede ver que este lenguaje final admite en realidad la necesidad y la verdad objetiva de esta forma conceptual que debe ser plenamente establecida. De hecho, las notas filosóficas de Helmholtz antes de publicar "Conservación" contenían claramente algunas de las ideas básicas incluidas más tarde en la introducción de este artículo. Sin embargo, en ese momento, Helmholtz estaba más preocupado por algunas cuestiones metafísicas y por el pensamiento de Kant. "Fundamentos metafísicos de las ciencias naturales". Es necesario enfatizar que el análisis de Helmholtz de los conceptos de fuerza y materia también muestra su preferencia por el concepto de fuerza. Señaló repetidamente que la materia no se puede percibir sin la acción de la fuerza y que todos los fenómenos naturales eventualmente se reducirán a gravedad y repulsión.
Sección 2
La transformación epistemológica de Helmholtz:
De la epistemología de Kant al empirismo
Helmholtz Inicialmente, formó su propia visión del realismo metafísico. Bajo la influencia de Kant Más tarde, debido a la influencia de la investigación científica real y otros factores, sintió que era problemático establecer la necesidad metafísica de algunos conceptos básicos, pero no estaba dispuesto a abandonar el establecimiento inicial del punto de vista realista. por lo que un cierto sentido de reconciliación entre los dos es una manera posible. Entonces, ¿qué factores influyeron en los esfuerzos de Helmholtz hacia este fin? ¿Cuál es el resultado de la reconciliación? Para responder a estas preguntas, se puede examinar otra de las creencias de Helmholtz, a saber, el papel destacado que concedió a la experimentación en la formación del conocimiento. De hecho, esta creencia parece haberse convertido en una creencia más influyente que su realismo metafísico anterior y que tenía sus raíces en el pensamiento filosófico de Fichte.
1. La relación entre la teoría de la interacción experimental y la filosofía de Fichte
Para Helmholtz, el papel especial de los experimentos jugó un papel clave en la construcción de sus teorías de la percepción y la geometría. Si simplemente hubiera adoptado una línea puramente positivista, habría tenido que romper con la filosofía de Fichte y abandonar su dogma sobre la prioridad del experimento. De ser así, habría requerido que cambiara fundamentalmente su teoría de la percepción y la geometría. Evidentemente tiene mucho que perder.
Helmholtz creía que podemos comprender el significado de los símbolos en la naturaleza comparándolos con los resultados de nuestras actividades y los cambios que estas actividades provocan en el mundo exterior.
Por lo tanto, defendió activamente una teoría de la interacción experimental, que afirmaba que la única forma de comprender las causas externas era intervenir en la naturaleza y cambiar intencionalmente sus condiciones. Esta visión era relevante para el tipo de experiencia que hacía el mayor progreso científico. Además, Helmholtz creía que se debería favorecer la experimentación activa sobre la observación pasiva. Una vez dijo: "Unos pocos experimentos, pero bien hechos, son suficientes para permitirme ver las condiciones causales originales de un evento, lo que tiene mayor certeza que las observaciones que son millones de veces más numerosas y no pueden cambiar las condiciones arbitrariamente". aprender a hacer juicios confiables sobre las causas de las percepciones sensoriales cuando percibimos objetos desde diferentes ángulos a través de nuestra propia voluntad. Esta operación experimental ha aparecido desde mi temprana juventud "Entonces, para Helmholtz, la función principal de los experimentos es descubrir. causas, y la función de probar hipótesis es sólo secundaria. En su opinión, la experimentación es más un arte de descubrimiento (Ars
Inveniendi) que un arte de demostración (Ars
Demonstrandi).
La fuerte preferencia de Helmholtz por la intervención experimental como método de comprensión del mundo natural provino de sus puntos de vista generales sobre el conocimiento humano, y no sólo de consideraciones de que se limitaba a la metodología científica. Él cree que nuestra experiencia del mundo externo se debe al tipo de conocimiento formado por la intervención humana consciente. La experiencia se genera cuando nos enfrentamos a las diversas posibilidades y límites de nuestras acciones, mientras que el conocimiento sólo se genera cuando confiamos en nuestras operaciones técnicas prácticas para examinar exhaustivamente lo que es posible y lo que es imposible. El argumento de Helmholtz tiene dos implicaciones. En primer lugar, significa que las sensaciones sin una operación activa no son suficientes para adquirir experiencia, que sólo comparando las sensaciones dadas con las que surgen como resultado de nuestras acciones pueden explicarse y, por tanto, experimentarse verdaderamente, y sólo mediante la Intervención activa nos permite familiarizarnos con nuestros sentimientos. Las sensaciones sin experiencia activa no nos dicen si existen dentro del mundo externo o se originan en él, y las sensaciones por sí solas no tienen valor. En segundo lugar, muestra que conocemos directamente nuestra propia voluntad de cambiar algo y que no necesitamos recurrir a un método especial en lo que respecta a la voluntad y la acción, ya que podemos utilizar cualquier otro contenido de la experiencia.
Aunque Helmholtz a menudo afirmó que las sensaciones se explican a través de la propia voluntad y acciones, la mejor formulación de esta visión aparece en su artículo de 1878 titulado Perception Facts" en un discurso. En él, discutió cómo se pueden descubrir aquellos sentimientos que representan la realidad externa y cómo distinguirlos de aquellos que no pertenecen al cerebro. En su conferencia, Helmholtz destacó el gran valor de la doctrina de Kant de que cualquier cosa que podamos describir debe necesariamente ser absorbida por formas de intuición y pensamiento si queremos convertir ese contenido en una representación. También vio que las raíces de esta doctrina se podían encontrar en la distinción de John Locke (1632
-1704) entre cualidades primarias y secundarias. Además, Helmholtz también se dio cuenta de la importancia de las investigaciones de Müller, porque este último señaló que las propiedades sensoriales son una forma de intuición dada de antemano. Esta visión es obviamente similar a la de Kant. En opinión de Helmholtz, las opiniones de Kant y Müller fueron la culminación de la visión tradicional de que la percepción sensorial es subjetiva. Cada uno de ellos aclaró a su manera que el proceso por el cual los objetos naturales afectan nuestros sentidos siempre depende del agente y las características del sujeto. . Helmholtz señaló, sin embargo, que Kant extendió el ámbito de las formas de intuición mucho más allá de la percepción sensorial, argumentando que no sólo las cualidades sensoriales están dadas por las propiedades de nuestras facultades intuitivas, sino también el espacio y el tiempo. Helmholtz creía que la afirmación de Kant era exagerada. Porque, en su opinión, las cualidades sensoriales son ciertamente subjetivas, pero los conceptos de espacio y tiempo son el resultado de procesos de pensamiento más que de formas intuitivas. Dijo: "Creo que el desarrollo más importante logrado en nuestro tiempo es la descomposición de conceptos intuitivos en procesos de pensamiento básicos, que no se encuentra en Kant. Se puede ver que Helmholtz estuvo menos influenciado por la epistemología de Kant de lo que normalmente pensamos". .
Por otro lado, es una sugerencia clara que fue influenciado por las opiniones filosóficas de Fichte y formó su propia metodología de interacción experimental, ya que este último fue el primero en trabajar en la descomposición de la intuición en pensamiento. Como dijo Helmholtz en su conferencia de 1855 sobre Kant, la afirmación de Fichte sobre la percepción sensorial es la visión más consistente con algunas de las conclusiones de la fisiología sensorial que luego se derivaron de hechos empíricos.
Sobre esta base, Helmholtz planteó además la pregunta: si la percepción de los objetos externos se ve afectada por las actividades de pensamiento, ¿cómo distinguir los sentimientos sobre los objetos externos de los sentimientos internos? La explicación que da es que nuestra conciencia de la acción puede responder a esta pregunta. Por ejemplo, si nos movemos activamente hacia adelante y hacia atrás, los cambios en ciertas sensaciones también mostrarán una especie de regularidad, mientras que el contenido de experiencias como recuerdos, esperanzas y emociones no cambiarán en esta acción, al menos no cambiarán sistemáticamente. ocurrir. Por tanto, los objetos externos son cosas que cambian si movemos activamente nuestro cuerpo. En general, algunos cambios en nuestras sensaciones dependen de nuestra voluntad, mientras que otros cambios dependen de la naturaleza del objeto que sentimos. Aquel que no tiene experiencia previa puede cambiar sus sensaciones a voluntad mediante movimientos musculares, y examinando estos impulsos voluntarios (Impulso Voluntario) puede descubrir cómo puede cambiar sus sentimientos aceptando las mismas relaciones espaciales que antes. La razón para entrar en un estado de sentimiento previo.
Helmholtz también argumentó que podemos encontrar algunos cambios en los sentimientos que no tienen conexión psicológica con impulsos aleatorios previos, es decir, no son directamente el contenido de acciones volitivas sino adquiridos como resultado de una adquisición que realizamos. Puede hacer que ciertos sentimientos reaparezcan a través de actividades apropiadas. De hecho, en todas las consideraciones de Helmholtz se presupone que tenemos autoconciencia, que es una conciencia directamente dada. En su opinión, la autoconciencia es la base del impulso libre cuando entra en juego nuestra voluntad, que no está determinada por ninguna causa física. Además, supuso que todos los demás conocimientos adquiridos fuera del ámbito de la autoconciencia, es decir, el conocimiento sobre el mundo exterior, se derivan de algún juicio sobre el comportamiento de la autoconciencia. Por tanto, el conocimiento es sólo un cierto juicio sobre el propio estado de autoconciencia y sus cambios. Comparando el impulso de la voluntad con el sentimiento que le sigue, es posible distinguir entre cosas que se pueden cambiar a voluntad y cosas que no se pueden cambiar a voluntad. Helmholtz dijo que una expresión apropiada dada por Fichte es que el "yo" se enfrenta a un "no-yo" que necesita ser reconocido, y esta división es la distinción entre el mundo externo espacialmente determinado y la intuición interna.
De hecho, algunos de los elementos básicos de la teoría experimental de la interacción de Helmholtz se pueden encontrar en la filosofía de Fichte, quien propuso una teoría de la autoconciencia, también conocida como "yo" y "no-yo". Teoría del "yo" (Teoría
del "Ego" y del "Non -
Ego"), que cree que la autoconciencia proviene de un sentido de uno mismo sobre el "yo" Comportamiento original seguro. Fichte afirmó que no se puede pensar que nuestra autoconciencia se deriva del mundo exterior de la misma manera que se piensa que el conocimiento que alguien tiene de un objeto es causado por el mundo exterior. Más bien, es la conciencia misma la que da origen a la autoconciencia. , el "ego". Por tanto, la actividad autoconsciente surge a través de la acción de sus propios productos. Sin embargo, Fichte también argumentó que en nuestra conciencia hay algunas representaciones de la conciencia que no aparecen como la conciencia misma. Estas pertenecen al "no-yo" en relación con la "conciencia", pero surge su tipo. dentro de la "conciencia" porque la "conciencia" no es consciente de algo opuesto a ella misma. Por esta razón, asumimos algo en la conciencia que no es autoconciencia. Esta suposición es también la actividad original del "yo". Entonces los objetos son representaciones que, desde la perspectiva de nuestra conciencia experiencial, se perciben como algo que viene del exterior, aunque causado por la conciencia misma. Este punto de vista ha tenido algunas implicaciones para el concepto de percepción.
Fichte propuso en su trabajo sobre la teoría de la percepción que si determinamos la existencia de un objeto externo, no lo hacemos mediante una percepción directa del objeto, sino mediante un juicio de nuestros propios sentimientos.
Al igual que Fichte, Helmholtz no creía que existiera una conexión directa entre la sensación y los objetos externos. Destacó que lo único que podemos percibir directamente es la estimulación nerviosa y nunca objetos externos. Al observar los efectos de estos efectos, podemos confiar en la inferencia para obtener las causas de estos efectos. Fichte llamó percepción a todo conocimiento directo de sensación y lo distinguió de intuición. El conocimiento sobre un objeto externo surge de la intuición de los propios sentimientos y también es el resultado de pensar según el principio de razón suficiente (es decir, la ley de causalidad). Fichte dijo: "No sólo tienes que sentir tu propio estado, tienes que pensar en él; pero él [tu estado] no te da una idea completa; debes agregarle algo, algo distinto a ti mismo". la existencia de una fuerza externa se puede inferir del conocimiento del estado interno de una persona. El conocimiento de un objeto es un acto consciente y no puede considerarse que surja fuera de la conciencia. Por lo tanto, Fichte argumentó además que la conciencia no capta directamente esa fuerza externa, sino que la realiza a través de su manifestación. Las cosas que existen en objetos externos independientemente de la conciencia no pueden darse ni en el sentimiento ni en la intuición, sino sólo en el pensamiento. Por tanto, la fuerza es portadora de todas las propiedades de un objeto y siempre permanece sin cambios durante los cambios de todos los fenómenos.
Además, Fichte cree que sólo a través de las acciones de "yo" el mundo exterior puede volverse real para "yo". Afirma que al asumir el "no-yo", el "yo" puede determinar un límite para sí mismo, lo que puede hacer que el "yo" sea consciente de sí mismo, y el "yo" también puede determinar un dominio en el que el "yo" puede operar. Sin tal límite en el lado opuesto del yo, el yo no sería consciente de sí mismo como agente. Para Fichte, el mundo exterior es la totalidad de todas las experiencias, y estas experiencias limitan las actividades e intervenciones del "yo". Por lo tanto, sólo a través de las acciones del "yo" podemos establecer nuestra comprensión de la causalidad y del mundo externo. En cuanto a la definición de ciencia natural, Helmholtz aceptó la distinción de Fichte entre las actividades libres de sujetos y objetos, y creía que la tarea de la ciencia es describir la naturaleza como la totalidad de las actividades que nos son posibles. Finalmente, cabe mencionar que el padre de Helmholtz era un apasionado admirador de Fichte y, obviamente, creía que el enfoque anterior era completamente coherente con el pensamiento filosófico de Fichte. En una carta comentando el discurso inaugural de Helmholtz en 1852, dijo:
Algunas de las conclusiones científicas que ha sacado son comprensibles incluso para un profano y señalan algunos detalles concretos hacia dónde conducirá el trabajo y hacia qué. serán sus métodos y propósitos. Me parece que este enfoque empírico de las matemáticas, una vez desarrollado hasta convertirse en una técnica definida y que ya no dependa del genio individual, puede abrir un nuevo enfoque, quizás lento y confiable, de la filosofía. Al menos determina con precisión la base objetiva de todo conocimiento, dejando muy clara su esencia y, por lo tanto, establece la teoría del "no-yo" de Fichte como la única forma confiable de pensamiento filosófico.
En respuesta a su padre En resumen, las ideas filosóficas de Helmholtz tienen muchas fuentes. La influencia de Kant, Fichte y Faraday se refleja en gran medida en su investigación científica y filosófica. Su temprana creencia en la metafísica de Kant hasta su evidente tendencia antimetafísica ilustra la transformación de su investigación científica en su pensamiento filosófico. Para ser precisos, sus actividades científicas y sus pensamientos filosóficos se influyen mutuamente. El filósofo Enst Cassirer (1874-1945) dijo: "Hai. Mholz fue uno de los primeros eruditos en gritar 'regrese a Kant'.
... Quedó profundamente impresionado por la filosofía de Kant y la de Fichte, de las que estuvo muy influenciado en sus primeros años. Afirmó que esta última doctrina del yo y del no yo no contradecía de ninguna manera la ciencia. De hecho, esta explicación de la percepción sensorial corresponde perfectamente a resultados empíricos posteriores sobre fisiología sensorial. Así surgió una conexión nueva y única entre la ciencia empírica y la filosofía. Los principales actores ya no son las matemáticas y la física, como lo eran en los siglos XVII y XVIII, sino la fisiología y la psicología. Así, fue a través de la interpretación de Helmholtz que el movimiento de “regreso a Kant” adquirió por primera vez su carácter. "
2. Teoría de los símbolos y razonamiento inconsciente
En opinión de Helmholtz, la ciencia y la filosofía están estrechamente vinculadas y juntas. Mientras se dedicaba a investigaciones científicas específicas, él "nunca descuidó la búsqueda de lo último". principios, y su pensamiento científico en sí mismo era un proceso filosófico". Él mismo creía explícitamente que cualquier pequeño problema, si se rastreaba lo suficientemente lejos, conduciría sin duda a la epistemología. "Por lo tanto, nunca se contenta con resolver algunos problemas específicos, sino que busca otras causas, incluso la causa final después de todas las causas. Con esta universalidad, los principios finalmente obtenidos ya no pertenecen a ninguna disciplina específica, sino que se encuentran fuera de las disciplinas específicas. y dentro de la teoría general y la filosofía del conocimiento, lo que supone entrar en el ámbito de la epistemología.
Para comprender la postura de Helmholtz sobre algunas cuestiones importantes de la filosofía, debemos considerar la escuela en la que recibió su educación y el recorrido. Helmholtz se dedicó inicialmente a estudiar medicina y fisiología, aunque desde el principio mostró un gran interés por las ciencias naturales. Helmholtz ingresó a la Real Academia de Medicina de Berlín y realizó cursos con Müller. Mitchellich y Magnus en la Universidad de Berlín Fue durante la carrera científica de Helmholtz cuando conoció al profesor Müller. Un punto de inflexión importante en su vida, especialmente la teoría de Müller sobre las habilidades neurológicas especiales y el método de utilizar experimentos en lugar de simples observaciones, tuvo un gran impacto. Incluso se puede decir que ningún principio fisiológico tuvo tanta influencia en él como la teoría de las capacidades neurológicas especiales de Müller. Una vez destacó que la importancia de esta teoría es superada sólo por la teoría de la gravedad de Newton. sigue: una especie de final.