La teoría de los impuros en la antigua Persia
Los registros sobre "gente impura" en la antigua Persia se encuentran principalmente en el "Libro de Wei", el "Libro de Zhou" y la "Historia del Norte". [①] "Libro de Wei" Volumen 120 "Biografía de las regiones occidentales" Descarga de los Artículos de Estado persas: "Muchos de los fallecidos abandonaron sus cuerpos en las montañas y vistieron ropas durante un mes. Había gente que vivía fuera de la ciudad. que sólo sabían de funerales y eran llamados gente inmunda. Si entras a la ciudad, toca la campana para despedirte”. [1] (p.2272) Los registros en los tres libros son básicamente los mismos, y las razones para esto tienen. sido discutido por los predecesores. [2] (p.67) Las Tres Historias se compilaron desde la dinastía Qi del Norte hasta principios de la dinastía Tang, que es relativamente cercana a la última dinastía Sasánida (Sasánida, 224-651 d.C.) en Persia. Dado que el surgimiento y desarrollo de las costumbres tienen continuidad histórica, sólo podemos decir que las costumbres funerarias reflejadas en los datos históricos citados anteriormente no pueden ser posteriores a finales de la dinastía Sasánida.
Cuando los eruditos japoneses restauraron este material histórico, no llevaron a cabo investigaciones específicas sobre "gente impura" [3] (p.100), sino que se especializaron en la historia cultural de la dinastía Tang, la historia. de religiones extranjeras y de la antigüedad. Han participado académicos en campos como la historia iraní. Por ejemplo, el Sr. Cai Hongsheng señaló al hablar de las costumbres funerarias de los nueve apellidos Hu en la dinastía Tang que los profesionales funerarios responsables de abandonar los cadáveres para alimentar a los perros y recolectar huesos para el entierro eran las "personas impuras" persas registradas en el Han. libros [4] (págs. 25 -26) Y al discutir los atributos religiosos del "Pozo Amarillo" de Taiyuan registrados en el antiguo y nuevo "Libro de Tang", también reiteró que los profesionales funerarios en el Patio Kangguo eran equivalentes a la "gente impura" en Persia. [5] (p.246) El Sr. Lin Wushu señaló al hablar de la ceremonia de purificación de más alto nivel del zoroastrismo, Bareshnu (bare?0?8num), que esta ceremonia de purificación se utiliza principalmente para aquellos que entran en contacto con los muertos. Los creyentes, especialmente los profesionales, citaron a la "gente impura" en Persia registrada en el "Libro de Wei·Biografía de las regiones occidentales" y la "Historia del Norte·Biografía de las regiones occidentales", diciendo que esta persona se especializaba. en el manejo de cadáveres fue el objeto de la ceremonia de purificación de Baleshnu. [6] (p.64) "Historia del zoroastrismo", en coautoría de Gong Fangzhen y Yan Kejia, señaló al presentar el clásico zoroástrico "Vendidad" que "la gente común no puede tocar los cadáveres, y los cadáveres solo pueden ser tocados por un transportador que se especializa en sus deberes se llama 'persona impura'". Citó el registro del "Libro de Wei" antes mencionado para señalar más claramente que una "persona impura" es una persona que se especializa en transportar cadáveres. En el segundo apéndice de En el libro "Índice especial del zoroastrismo en inglés y chino", el portador del cadáver (nasā-sālār) se define como "una persona impura". [7] (p.8, p.367) Cuando el Sr. Li Tiejiang examinó el sistema de castas en el antiguo Irán, lo comparó con los Chandala en la antigua India, además de señalar que las "personas impuras" registradas en el ". Libro de Wei" eran El zoroastrismo, además de aquellos que se especializan en funerales, también cree que las personas impuras son una clase distinta a las cuatro castas principales de Irán, con un número menor de personas, un estatus social extremadamente bajo y una vida extremadamente miserable. [8] (págs. 60-61)
La caracterización de "personas impuras" de los académicos mencionada anteriormente se mencionó principalmente de pasada cuando se discutieron otros temas. Limitado al tema y la extensión del artículo, no hubo ninguna. Ampliar la discusión; al mismo tiempo, debido a la sencillez de los registros documentales, aún existen muchas ambigüedades. Por ejemplo, ¿la persona impura generalmente se refiere a quienes se dedican a funerales en el zoroastrismo, o solo se refiere a quienes se especializan en transportar cadáveres? ¿Cómo definir el estatus social de la "persona impura", etc.? Este artículo intenta presentar mis propias opiniones sobre estos puntos vagos para consultar a la familia Fang.
2. “El abandono de los cadáveres en las montañas” y el zoroastrismo persa
Aunque los estudiosos asocian la “gente impura” con el antiguo zoroastrismo persa, no es necesario analizar lo relevante. Primero los acontecimientos históricos. Según la investigación, la "Persia" que se encuentra en los registros históricos chinos se divide en Persia occidental y Persia del Mar Meridional de China, incluso Persia occidental se refiere a territorios diferentes a medida que pasa el tiempo. Pero no hay duda de que Persia, donde se encuentra el “pueblo impuro”, es el antiguo Irán con la meseta iraní como núcleo. [9] (p, 89) Su época es, como se mencionó anteriormente, a más tardar a finales de la dinastía Sasánida.
La única base que prueba que las "personas impuras" tienen atributos zoroástricos es la costumbre funeraria de "abandonar cadáveres en las montañas".
Según los descubrimientos arqueológicos, los iraníes habían practicado el entierro a finales de la Edad del Bronce. Esta costumbre de entierro estuvo muy extendida hasta después de que emigraron, aproximadamente en el año 1000 a.C. [10] (p.113) Posteriormente, expusieron gradualmente el cuerpo, pero no se puede determinar el momento exacto. Según la investigación, los habitantes de Asia Central y del este de Irán aceptaron por primera vez la costumbre de enterrarlos de "abandonar los cadáveres en las montañas" [10] (p.113). Los persas que vivían en el oeste de Irán aceptaron esta costumbre de entierro más tarde que ellos. Los primeros registros documentados de las costumbres funerarias zoroástricas en Persia parecen remontarse al siglo V a.C. En aquella época, el antiguo escritor griego Heródoto registró: "Se dice que los cadáveres de los persas sólo se encuentran después de haber sido asesinados por perros. O. los pájaros fueron despedazados antes de ser enterrados. No hay duda de que los monjes Magos (también traducidos como monjes Magos, etc.) tienen esta costumbre, porque practican abiertamente esta costumbre." [11] (p. 22) Cuando el Sr. Lin Wushu analizó este dato histórico y señaló claramente que “Aunque ya sabemos que el zoroastrismo fue muy popular en Persia durante el período aqueménida, según la narración de Heródoto citada anteriormente, el método de entierro de cadáveres de los monjes Magat no fue ampliamente difundido. aceptado por los persas Aunque los reyes promovieron vigorosamente el zoroastrismo, sus cuerpos después de la muerte no siguieron la costumbre de la religión y fueron comidos por pájaros y perros” [6] (p.87) Con la expedición al Este de Alejandro y el impacto de la. Con la ola helenística, las costumbres funerarias de los Magans se hicieron aún más difíciles de difundir por toda Persia. En la época de los persas sasánidas, los gobernantes promovían la religión a través del poder administrativo. “Incluso los persas que antes no tenían la costumbre del entierro en el cielo se vieron obligados a cumplir con las leyes religiosas y cambiar al entierro en el cielo bajo castigos tan severos, y gradualmente se acostumbraron a ello. " [6] (p.88) El escritor griego Estrabón en el siglo I d.C. señaló que la familia real también practicaba la exposición de cadáveres: "No sólo reconocían a los antiguos dioses persas y construían altares, sino que también seguían estrictamente a Zoroas. La ley moral de abandonar los cadáveres reales por buitres y perros era algo que la anterior dinastía aqueménida no había podido implementar.” [12] (p.84) Sin embargo, los datos arqueológicos muestran que los monarcas del Imperio Persa. Aunque creían en el zoroastrismo, no todos practicaban el entierro en el cielo. Incluso durante el período sasánida, cuando la religión era muy popular, la situación no cambió. Los monarcas de la dinastía aqueménida siguieron la tradición de la antigua familia real y los nobles iraníes: embalsamaron el cadáver con incienso y lo colocaron en una tumba gigante, expresando su "deseo de ascender al cielo y renacer en el futuro". a la clase aristocrática." Derechos." [10] (p..325) Por ejemplo, el fundador del país, Ciro I (640-600 a.C.), no expuso su cuerpo según la ceremonia ortodoxa. La tumba fue cuidadosamente construida para que el cadáver perfumado con incienso y los seres vivos sean inaccesibles, adhiriéndose así a las enseñanzas de Zoroastro. [13] (p.52) Los siguientes partos y sasánidas también adhirieron a su tradición inherente ungieron el cuerpo del rey con incienso y lo colocaron en una tumba de piedra. [13] (p.121) Desde este punto de vista, en la época en que el zoroastrismo era popular, la familia real no necesitaba exponer el cadáver para mantener su estatus noble sin violar la doctrina.
Como se mencionó anteriormente, durante el período persa sasánida, los gobernantes promovieron la religión a través del poder administrativo durante el reinado de Shapur II (Shapur II 309-380 d.C.), el clásico de la religión "El Avesta Sutra", entre los que se encuentra. El capítulo 3, secciones 35 a 39 del "Sutra para evitar el mal" estipula legalmente la ejecución de entierros en el cielo. [14] (págs. 31-32) Según los materiales disponibles, es imposible determinar la fecha de compilación del "Sutra de la guerra contra el mal", pero las escrituras indican que fue "compilado en el período parto, y algunos "[15] (p. 1159) Se puede concluir de esto que este tipo de costumbre de entierro existió al menos durante el resurgimiento del zoroastrismo a finales de la dinastía parta, y fue bastante popular en la época sasánida. período.
Aunque el zoroastrismo es la única religión en Persia, el judaísmo, el cristianismo, el budismo y el maniqueísmo también fueron populares en distintos grados. [15] (pp.819-1024) Sin embargo, "abandonar el cadáver en las montañas" es una costumbre funeraria única del zoroastrismo. Parece bárbara y no es tolerada por otras religiones.
Tomando el cristianismo como ejemplo, mientras los zoroastrianos persas "expusieron los cadáveres a perros y pájaros", los persas que se convirtieron al cristianismo enterraron los cadáveres en el suelo, ignorando las estrictas leyes que prohíben el entierro. Yazdegird I, que llegó al poder en el año 399 d.C., era famoso por su tolerancia hacia los cristianos. Toleraba que los cristianos enterraran a sus muertos y era respetado por ellos; sin embargo, según las enseñanzas de Zoroastro, el entierro contaminaba la buena tierra, por lo que Yisi se convirtió en un pecador. del zoroastrismo en su vida. [13] (págs. 120-21) En el último período del reinado de Yi Siqi, empezó a tomar medidas severas contra los cristianos. El hijo de Yisi, Vahram V (421-39), heredó el celo religioso de su padre y "obedeciendo la petición del sumo sacerdote, el maldito Mihr-Shabuhr, sacó a rastras los cadáveres que habían sido enterrados en tiempos de su padre y los expuso al sol; esto la práctica continuó durante cinco años." [13] (p.121)
Aunque muchas religiones coexistieron en Persia, la dinastía Sasánida sí lo hizo. La ley estipula el entierro en el cielo, pero por supuesto puede no ser obligatorio para los paganos. , y los paganos no pueden acatarla. Esto se basa en los registros históricos chinos de que "muchos de los muertos abandonaron sus cuerpos en las montañas", lo que demuestra que no todas las personas practican el entierro en el cielo. De hecho, incluso si ambos son zoroastrianos, las costumbres funerarias de la familia real, los sacerdotes y los creyentes comunes no son completamente consistentes en prácticas específicas. A través del análisis anterior, podemos confirmar que "abandonar el cadáver en la montaña" es una costumbre funeraria única del zoroastrismo, y es seguida principalmente por sacerdotes y personas de clase baja. Por tanto, no debe haber duda de que las "personas impuras" que se especializan en este tipo de costumbres funerarias tienen atributos zoroástricos.
3 El carácter profesional de las “personas impuras”
Las regulaciones y prácticas del zoroastrismo sobre los funerales resaltan la doctrina de la religión sobre la lucha entre el bien y el mal. La religión afirma que la muerte fue creada por el dios malvado Ahriman, y que todas las cosas son impuras después de la muerte, entre ellas, los cadáveres de las personas íntegras durante su vida son los más sucios, porque las personas íntegras han concentrado muchas cosas buenas creadas por Ormazda, el; Los demonios deben hacer todo lo posible para derrotarlo con la muerte. Además, incluso después de que el alma abandona el cuerpo, el mal permanecerá alrededor del cuerpo durante un período de tiempo, provocando que la contaminación continúe propagándose. [16] (p.110) "El zoroastrismo aboga por la retribución por el bien y el mal, y teórica y lógicamente debe admitir la reencarnación del alma y el Juicio Final. Creen que después de que una persona muere, su alma aún permanecerá con el difunto durante tres días En el cuerpo (cerca de la cabeza), se recuerdan y examinan toda una vida de pensamientos y acciones... El ascenso del alma al cielo comienza sólo cuando los dolientes rezan antes del amanecer del cuarto día después de la muerte” [10] (p. 121, p. 328) En este caso, la manipulación de cadáveres es un acto relativamente complejo y de importancia religiosa, que debe ser responsabilidad de personal especializado.
Se cree generalmente que tras la muerte de los zoroastrianos, el ritual de “retirada del cadáver” se realiza en tres periodos. En el primer período de tiempo, si hace mal tiempo o es demasiado tarde, no transporte el cuerpo al lugar de eliminación inmediatamente, sino colóquelo en un pozo dentro de la casa o en una casa especialmente diseñada. Durante la segunda etapa, el cadáver es transportado a un lugar especial y expuesto para que los pájaros y animales lo picoteen. Ésta es la antigua costumbre de entierro iraní antes de la islamización. La etapa final de la exhumación es la eliminación de los huesos. [17] (págs. 143-44) El capítulo 6, sección 44, de "El Sutra de la advertencia contra el mal" estipula los procedimientos para manipular cadáveres en forma de una sesión de preguntas y respuestas entre el profeta Zoroastro y el Dios Supremo Bueno. Ahura Mazda Ubicación:
(P): ¿Dónde deberíamos poner la carrocería?
(Respuesta): Colóquelos en un lugar alto para que las aves y bestias que se alimentan de cadáveres puedan encontrarlos fácilmente. [14] (pp.72-73)
Aunque el texto de este registro es vago, implica que el lugar donde fue expuesto el cadáver no fue creado por el hombre, y revela la razón por la cual el histórico chino registra "abandonó el cadáver en la montaña". Entonces, ¿quién es responsable de transportar el cadáver? Debido a la falta de documentos, es difícil verificarlo. Es posible que podamos resolver este problema basándonos en investigaciones de campo realizadas por eruditos en las aldeas zoroástricas modernas.
En 1963-4, la profesora Mary Boyce, una autoridad británica en estudios iraníes, llevó a cabo una investigación detallada de la aldea zoroástrica existente de Sharifabad en Irán y dejó un registro precioso. Según sus registros, cuando un creyente acaba de morir, debe haber una persona dedicada a limpiar el cuerpo. La persona dedicada se llama paksǔ, que significa "lavadora de cuerpos". Generalmente son un hombre y una anciana, y son. Principalmente responsable de lavar el cuerpo con pajaw (pajow, es decir, orina de vaca), limpia el cuerpo, luego viste al difunto con ropas blancas de algodón y arregla el cuerpo. Según las enseñanzas zoroástricas, durante el proceso de lavado del cadáver, el cadáver queda limpio, por lo que los “lavadores de cuerpo” no se contaminan, al mismo tiempo deben permanecer limpios al realizar sus funciones; Después de lavar el cadáver, el demonio del cadáver (drōj-nesā) toma posesión de él contaminado. En este momento, sólo aquellos que han sido designados para realizar sus deberes pueden tocar el cadáver. [16] (p.23, p.149) Después de limpiar y colocar el cadáver, el sacerdote presidirá la ceremonia, recitará la oración "Ahunavad Gah" (Ahunavad Gah), etc., y realizará el "Yasna" 》 Capítulo 31, Sección 4 Pausa. Después de una pausa, portadores profesionales del cuerpo (salars) llevan el cuerpo al ataúd de hierro y le atan un kosti (cinturón sagrado) alrededor. Finalmente, se lleva a cabo una ceremonia fúnebre. [10] (p.329)
Durante el funeral, los portadores del ataúd también tienen contacto con el cadáver. Son seleccionados principalmente entre familiares y amigos del difunto y son responsables de llevar el cuerpo a Dakma. Su trabajo es un gran mérito en el sentido religioso. Al igual que los portadores del cadáver, todos iban vestidos con ropas blancas y tenían paños blancos en las manos, pero la diferencia era que no tenían contacto directo con el cadáver y estaban menos contaminados. Una simple ceremonia de purificación después del funeral les ayudaría a recuperarse. . limpio. [16] (p.150)
Lo anterior es la costumbre de entierro de los zoroastrianos en el Irán moderno. Este tipo de argumento previo y posterior a la prueba ciertamente carece de persuasión inmediata. Sin embargo, esta costumbre también es popular entre los parsis de la India moderna. Las costumbres funerarias de las dos comunidades son casi idénticas, excepto por algunas diferencias. [18] (p.49-82) La razón no es difícil de entender. Desde el siglo VII al IX d.C., los árabes conquistaron y gobernaron Persia, obligando a los paganos a convertirse al Islam. Zoro en Persia Cada vez hay menos astorianos y se han convertido en una minoría. [20] (p.243) Sin embargo, algunos creyentes devotos huyeron a la costa occidental de la India y se desarrollaron hasta convertirse en la moderna nación parsi. [6] (págs. 11-22) Dado que la nación parsi se ha visto menos afectada por la islamización, ha conservado relativamente su antigua ortodoxia; mientras que en Sharifabat Village, su persistencia en la tradición también está profundamente arraigada debido a razones históricas y geográficas. La coherencia de las costumbres funerarias en los dos lugares muestra al menos que el contenido mencionado existía antes de la conquista árabe, es decir, antes de mediados del siglo VII. De hecho, en opinión de la profesora Mary Boyce, "las creencias religiosas están incorporadas en rituales, a través de los cuales pueden ser conocidas y mantener viva la tradición debido a que los rituales se transmiten de generación en generación, ella abogó por "utilizar". la antigua ortodoxia de Sharifat, junto con otros documentos internos y externos, para reconstruir creencias y rituales antiguos." [21] (p.xvii)
Del análisis anterior, se puede ver que las personas involucradas En la ceremonia fúnebre se incluyen sacerdotes, portadores del féretro, lavadores de cadáveres y portadores de cadáveres. El sacerdote tiene un estatus distinguido, los lavadores de cadáveres han completado su trabajo antes de que el demonio del cadáver los posea y los portadores del ataúd no tienen contacto directo con el cadáver; Sólo los portadores de cadáveres realizan ocupaciones extremadamente peligrosas en el sentido religioso. Si quieren ser llamados "gente impura", deben ser ellos. La persona que lleva el cadáver se llama nasu-ka?0?8a en el "Sutra del mal", y más tarde se convirtió en nasā-sālār, que significa "la persona a cargo del cadáver". [10](p.304) Algunos estudiosos señalaron que “‘persona impura’ es la transliteración de una persona que se especializa en funerales [8](p.61) Debido a la limitación de datos, no nos atrevemos a hacer conjeturas precipitadas”.
En la terminología budista china, existe la palabra "persona pura", que se refiere específicamente a "las personas laicas que no se han convertido en monjes pero sirven a los monjes en los templos" [22] (p.16). Sin embargo, se consideran aquellos que se especializan en funerales; Son personas impuras y se les considera claramente chinos seculares. Sus opiniones no están influenciadas por el budismo.
Desde un punto de vista doctrinal, el trabajo de las "personas impuras" es un acto justo para derrotar al diablo en el país persa donde el zoroastrismo es la religión dominante, si en realidad se les clasifica como "intocables". , lo cual es incomprensible.
Cuatro formas de distinguir a las "personas impuras" de los "intocables"
Según la normativa, tras colocar el cadáver, el portador del cadáver debe recitar una oración para consolar el alma: "Don' No estés ansioso, no tengas miedo, aquí es donde han estado tus abuelos durante muchos años, es limpio y hermoso." "Oh Mihr Ized, Sro?0?8 Ized, Rashi Dios (Ra?0?8n. Ized), puro y recto! Hemos completado nuestro trabajo y ahora te lo entregamos..." [16] (pp.151-52) Según el zoroastrismo, la muerte Después, el alma debe pasar por el "Puente del Juez" , donde un dios dedicado examinará las buenas y malas acciones de su vida. Si ha hecho más bien que mal, el alma será condenada al cielo, de lo contrario caerá en el infierno. Quienes desempeñan sus funciones son Mihir, Slosh y Rash, con Mihir en el medio. [23] (pp.164-183) El portador del cadáver es responsable de transferir el alma a los dioses, y será juzgado cuando esté a punto de ascender tres días después de eso, es necesario ingresar a Dakma en el día especificado; para sacar el alma cocida por el sol, se recogieron los huesos secos y se arrojaron al pozo central (srāda). Los eruditos de la antigua Unión Soviética mencionaron esto bien al describir Dakma: El piso superior (Dakma) es cóncavo, con escalones alrededor y un pozo en el centro. La parte superior de la torre está dividida en tres capas para colocar los cadáveres (la exterior); La capa intermedia es para cadáveres masculinos y la capa intermedia es para cadáveres femeninos, con cadáveres de niños colocados en el interior). Alguien que se especialice en esta materia moverá los cadáveres encima de ellos, dejándolos todos desnudos, y dejará que los halcones y halcones picoteen la carne de los cadáveres, y los huesos serán arrojados al pozo. [24] (p.378) Esta es la situación después de la institucionalización de Dakma. El capítulo 6 del "Sutra apócrifo" estipula cómo tratar los restos antes de la islamización:
(P): Tratamos a los. fallecido ¿Dónde se depositan los restos?
(Respuesta): Colócalo en una urna (uzdāna -) fuera del alcance de perros, zorros y lobos, y no dejes que le llegue agua de lluvia. Si hay condiciones, estos adoradores de Mazda lo colocarán sobre rocas o tierra; si no hay condiciones, dejarán el esqueleto en su lugar o lo expondrán al sol para que reciba luz. [25] (pp.72-73)
Uzdāna se pronuncia casualmente como uzdahist en idioma pallavi, que significa astōdān (urna de hueso). Los estilos de urnas de hueso en diferentes períodos son diferentes. Sin embargo, según el Apocalipsis, los pobres simplemente depositaron los restos secos en el suelo, como atestiguaron los viajeros extranjeros de los períodos parto y sasánida. Esta costumbre no es incompatible con las enseñanzas de Zoroastro, porque los huesos se han vuelto limpios mediante la exposición y no contaminarán la buena tierra. [10] (p.327) Esta también puede ser una razón por la cual los registros históricos chinos registran la costumbre de entierro persa de "abandonar cadáveres en las montañas", pero no registran cómo deshacerse de los restos después de que la gente común abandonara los cadáveres y los permitiera. los huesos se pudrieran, no violaba la doctrina. Según el zoroastrismo, el Creador creó al hombre y recoger los restos al final de los tiempos (Fraš0š8egird) es la instrucción del Creador. [26] (p.317) Aunque el uso de osarios para preservar restos es una manifestación de cumplimiento de las enseñanzas, no es una obligación obligatoria. Los datos existentes no pueden probar su universalidad. No es sorprendente que los métodos y lugares para manipular los cadáveres cambien a medida que cambien las condiciones específicas. La clave es cumplir estrictamente las reglas de pureza de Zoroastro, es decir, garantizar que los huesos no causen contaminación ni dañen la creación de la bondad. . Las "personas impuras" encargadas de transportar el cadáver y recoger los huesos tienen una misión sagrada asignada por la religión.
Como se mencionó anteriormente, una vez confirmada la posesión del demonio cadáver, los portadores del cadáver son las únicas personas que pueden tocar el cadáver con las manos, por lo que se consideran gravemente contaminados e impuros. De hecho, en la vida diaria reciben un trato diferente.
Por ejemplo, cuando se celebran ceremonias públicas, a menudo no se les invita; cuando los creyentes cosechan, no se les pide que ayuden a evitar que se marchiten. [16] (p.114, p.46) Pero debe quedar claro que este tipo de impureza es sólo en un sentido religioso, incluso si se ve desde un sentido religioso, su trabajo tiene dos lados, y su trabajo también se considera una; alto grado de honor (bā arj). En el proceso de manipulación del cadáver, los portadores del cadáver confirmaron que su trabajo era completar la tarea del buen dios Ormazda, el "Juicio Religioso" zoroástrico (D?0?9distān-i D?0?6n ?0?6k). introducido en detalle. [27] (p.34, p.44) Antes del funeral, declararon solemnemente: "Realizamos estas tareas con la autorización de Ormazda, la autorización del inmortal benévolo y la autorización del recto Sraosha (Srao?0 ?8a, Sirosh), autorizado por el profeta Zaratustra el Spitamid, autorizado por Adulbat hijo de Māraspand (?0?8durbād), autorizado por el sumo sacerdote…” [28] (p.139) Luego, comenzaron a realizar la ceremonia .
Según las normas del zoroastrismo, la persona que lleva el cadáver es una persona severamente contaminada (rīmanī) y siempre debe realizar el nivel más alto de ceremonia de purificación “Purificación de las Nueve Noches” (bara?0?8nom- e no-?0?8wa), al menos una vez cada dos años. [16] (p.112) Además, para reducir la contaminación causada por el cadáver, también se realiza la "visión de perros" (sagdīd), es decir, para ahuyentar al demonio "Nash" enredado en el cadáver, se utilizan perros para ver el cadáver. El capítulo 8, 16-19 del "Sutra que repele el mal" estipula que si eliges un perro amarillo con cuatro ojos o un perro blanco con orejas blancas y lo acercas al difunto, puedes hacer que el veneno del cadáver se vaya volando. cadáver. [13] (págs. 97-98) Desde el momento de la muerte hasta que el cuerpo es llevado oficialmente a Dakma, normalmente se llevan a cabo tres "visitas de perros". Durante la primera "vista del perro", para aumentar el poder de resistir al diablo, también se enciende un fuego. [16] (p.149) Tales rituales permiten que los portadores del cuerpo estén protegidos mediante rituales religiosos.
Sin embargo, a menudo se pasa por alto la naturaleza dual de las profesiones que desempeñan las "personas impuras". El Sr. Li Tiejiang comparó a la "gente impura" con Chandala, la clase intocable de la antigua India, y creía que los dos tienen las siguientes similitudes: Primero, sus nombres son altamente discriminatorios. 2. Existen regulaciones estrictas en la zona residencial. Solo puedes vivir fuera de la ciudad o del pueblo, y puedes vivir aislado de otros residentes. 3. Aquellos que son considerados religiosamente impuros deben mostrar su bajo estatus de manera clara al ingresar a la ciudad. Las cuatro profesiones son todas de bajo nivel y se consideran sucias y contaminantes. [8] (p.61) Según el "Código Manu", se sabe que Chandala vive separadamente fuera de la ciudad:
Chandala...debería vivir fuera de la aldea...Cualquiera que esté leales a su deber Personas a las que no se les permite interactuar con ellos... No se les permite viajar entre ciudades y pueblos por la noche. Cuando tienen negocios, pueden ir a esos lugares durante el día y usar los signos prescritos por el rey para que la gente los reconozca. Era una regla que tenían que transportar los cuerpos de las personas que morían sin familiares. Quieren ejecutar la pena de muerte a los criminales que son ejecutados según la ley por orden del rey... [29] (p.252)
Sin embargo, del análisis anterior, se puede Dado que se considera que la "gente inmunda" se especializa en funerales como "impura", la ocupación de Chandala es principalmente la "matanza". Alrededor del siglo V d.C., el eminente monje Faxian de la dinastía Jin del Este fue a Tianzhu en busca del Dharma. Cuando viajaba por Tianzhu, fue testigo de las condiciones de vida de tales "matadores": "Jandala (es decir, Chandala) se llama. una persona malvada. Si vive apartado de los demás, si entra. La ciudad golpea la madera para distinguirse, y la gente lo sabe y la evita sin ser intrusivo... Sólo el cazador Chandala vende orejas de carne." [22] ( p. 54) Y el zoroastrismo se especializa en funerales. Comparado con la "gente impura", su connotación es bastante diferente. Es difícil para nosotros ver algún significado religioso especial en la ocupación de Chandala, y la "persona impura" responsable de descartar el cadáver es el ejecutor de las costumbres funerarias únicas del zoroastrismo, que obviamente son diferentes de esto.
Además, incluso si Chandala participa en funerales, sólo "llevan los cadáveres de personas que no tienen parientes después de la muerte", es decir, cadáveres sin dueño. "Tocar una campana marca la diferencia" y "golpear un árbol para marcar la diferencia" sólo reflejan fenómenos superficiales y no pueden revelar la esencia de sus ocupaciones. Quizás fue porque habían aprendido sobre el humilde estatus de Chandala como "madera golpeada para marcar la diferencia" que los antiguos llamaban a los profesionales funerarios persas que "tocaban campanas para decir adiós" "gente impura". De hecho, según los registros del "Código Manu", Sivabhaka estaba en la misma situación que Chandala:
Las residencias de Chandala y Sivabhaka deberían estar fuera de la aldea y no pueden tener vasijas completas, sus toda la riqueza debería ser sólo perros y asnos; deberían usar la ropa de los muertos; usar cuencos rotos como platos, usar hierro como decoración y no deambular siempre hacia un lugar fijo; Tampoco debe asociarse con ellos quien sea fiel a su deber; sólo deben intercambiar entre sí lo que tienen y casarse. La comida que se les da debe ser puesta en cuencos rotos con sirvientes en el medio. No se les permite viajar entre ciudades y pueblos por la noche. Podrán ir a aquellos lugares durante el día en que tengan asuntos que hacer, y serán distinguidos con las señales prescritas por el rey, y llevarán los cuerpos de los que hayan muerto sin dejar parientes: esta es la regla. Debían ejecutar a los criminales ejecutados según la ley por orden del rey, y obtener las ropas, camas y adornos de sus verdugos. [29] (p.252)
El sistema de castas en la antigua India está mucho más allá del alcance de este artículo, pero es seguro que la "gente impura" y Chandala no pueden equipararse simplemente.
La identidad religiosa de las "personas impuras" que participan en los funerales tiene una dualidad contradictoria: están gravemente contaminados por sus relaciones profesionales, y además disfrutan de altos honores por luchar contra los espíritus malignos. Por supuesto, es posible que se los considere impuros en el mundo secular, y que dedicarse a la recolección de cuerpos no necesariamente sea noble a los ojos de los de afuera. Debido a sus respectivas posiciones, es comprensible que los de afuera y los de adentro tengan opiniones diferentes e incluso diametralmente opuestas. puntos de vista, especialmente a los ojos de los extranjeros que no lo entienden. Los registros chinos ciertamente reflejan la orientación de valores del pueblo Han. El volumen 8 de "Shiming" de la dinastía Han, "Shi Ming Zhi", registra los conceptos funerarios del pueblo chino. Se cita en "Ji Xue Ji", un libro similar compilado por el emperador Xuanzong de la dinastía Tang, que refleja la perseverancia. de este concepto:
El Libro de los Ritos dice: Cuando entierras algo, lo escondes, y cuando lo escondes, no quieres que otros lo vean. Zuo Zhuan dijo: El emperador fue enterrado en el séptimo mes y llegó por el mismo camino. En el quinto mes, los príncipes llegaron en alianza, en el tercer mes, el funcionario llegó en la misma posición y el erudito terminó. Un mes y llegó el matrimonio extranjero. La explicación del nombre es: Esconderse no es tan bueno como la etiqueta, que se llama enterrar, y enterrar es malo (simplemente tiende a causar descomposición). No permitir ser enterrado significa abandonado. Si no se permite su cadáver, se dice que es donado (donado a otro lugar). [30] (p.359)
De esto se puede ver que "abandonar cadáveres" significa entierros salvajes donde no se permite enterrar cadáveres. A los ojos de los chinos, es una barbarie y. costumbre vulgar. Este tipo de brecha de comprensión no es infrecuente. Por ejemplo, el matrimonio grupal por sangre es un acto meritorio y piadoso en el zoroastrismo, pero el "Libro de Wei" lo registra como "el más feo entre los bárbaros". Por tanto, es fácil entender por qué a los funerarios que se especializan en "abandonar cadáveres" en las montañas se les llama "gente impura".
El "Libro de Wei" registra la biografía más detallada de Persia, y Persia tiene una larga historia de comunicación con China, pero la gente en ese momento todavía tenía una comprensión vaga de Persia. Tanto el Código Dangart como el Código Sasánida registran a personas que fueron expulsadas de la comunidad debido a delitos, que tuvieron que vivir fuera de la ciudad y realizar muchas ocupaciones serviles. [8] (p.61) Es difícil para los forasteros lograr una comprensión integral y precisa de la situación, ya sea que la hayan experimentado personalmente o hayan escuchado rumores al respecto. Esta puede ser la razón por la cual el "Libro de Wei" lo registra. de este modo. A través de la investigación de las enseñanzas zoroástricas y las costumbres funerarias, creemos que las "personas impuras" son los portadores profesionales de cadáveres de la religión. Su denominación de "gente impura" sólo refleja un concepto de los chinos en ese momento, y cuando nos identificamos. sus atributos sociales, debemos considerar su connotación religiosa única. Al mismo tiempo, al identificar registros en los registros históricos, también debemos considerar plenamente los posibles malentendidos entre los de afuera y los de adentro, y entre los de afuera y los de adentro debido a diferentes orígenes culturales.