Trópicos melancólicos [Francia] Pensamientos de Lévi-Strauss

En el otoño de 1934, inesperadamente conseguí un puesto de profesor de sociología en la Universidad de São Paulo en Brasil, lo que me brindó la oportunidad de realizar investigaciones antropológicas sobre los indios sudamericanos. Después de cruzar la zona ecuatorial sin viento, llegamos a Brasil en barco y desembarcamos en Río de Janeiro. Mi principal actividad es la exploración de la cuenca del Amazonas en América del Sur. Partiendo de la densa selva tropical del Amazonas, me adentré en la meseta brasileña y realicé varios años de trabajo de campo antropológico sobre los Kaduweo, Pololo, South Bikwala, Tubikwasi y otros grupos étnicos. Describí en detalle la estructura social, la vida productiva, las creencias religiosas, las costumbres y los hábitos de estas tribus indias, y también registré el pensamiento único de un antropólogo.

Selección

Los indios de Nambikwara se despertaron por la mañana y encendieron hogueras. Después de una noche fría, hicieron todo lo posible para mantenerse calientes y luego tomaron un desayuno sencillo. La comida eran restos de la noche anterior. Poco después de comer, los hombres salieron a cazar, algunos en grupos y otros solos. Las mujeres se quedaron en el campamento para cocinar. A las mujeres y a los niños les encantaba jugar en el agua y, a veces, encendían un fuego. Todos se calentaban junto al fuego, temblando de deliberada exageración. En otras ocasiones también se duchaban de vez en cuando. La rutina diaria no cambia mucho de un día a otro. Preparar la comida es la actividad que consume más tiempo y energía: la yuca debe rallarse, prensarse y secarse antes de cocinarla; y la fruta kumaru, utilizada para dar sabor, añade un sabor a almendra amarga a todo. Esta fruta hay que pelarla y cocinarla. Cuando era necesario, las mujeres y los niños salían a recoger lechugas de frutos silvestres. Si no hay escasez de alimentos, las mujeres tejen, a veces en cuclillas, a veces arrodilladas, con las nalgas apoyadas en los talones. Además, tallaban, pulían o ensartaban cuentas, que estaban hechas de conchas o mariscos, y en ocasiones hacían aretes y otros adornos. Si se cansan de su trabajo, se contagiarán de pulgas unos a otros, holgazanearán o dormirán.

Durante las horas más calurosas del día, todo el campamento está en silencio; sus residentes, algunos durmiendo, otros en silencio, disfrutan de la sombra irregular que ofrecen sus refugios. El resto del tiempo trabajaban y charlaban. Casi siempre es divertido. Contaban chistes, a veces pornográficos u obscenos, que a menudo provocaban carcajadas. El trabajo a menudo era interrumpido por visitas o preguntas; si un perro o un caballo comenzaba a aparearse, todos dejaban de trabajar para observar el proceso con interés. Después de comentar tan importante acontecimiento, se pusieron manos a la obra.

La mayoría de los niños no tienen nada que hacer durante todo el día; las niñas a veces ayudan a las mujeres mayores con las cosas, mientras que los niños pequeños no hacen nada o van a pescar al río. Los que se quedaron en el campamento trabajaron como tejedores de cestas y, en ocasiones, ayudaron en las tareas del hogar. La mayoría de las familias son armoniosas. A las tres o cuatro de la tarde, los hombres que habían ido a cazar regresaron al campamento y todo el ambiente se volvió más animado. La conversación se hizo más ruidosa y animada y empezaron a aparecer varios grupos ajenos a la familia. Se comen tortas de yuca u otros alimentos que se encuentran durante el día. Por la noche, les tocó el turno a una o dos mujeres de cortar leña e ir a los arbustos cercanos a buscar leña para el fuego. A la última luz del crepúsculo se les podía ver caminando de regreso al campamento, cojeando bajo el peso que llevaban, con cestas de madera y una correa de cuero colgando de sus cabezas. Tuvieron que agacharse e inclinarse ligeramente hacia atrás, dejando que la canasta descansara en el suelo, para poder quitarse las correas alrededor de la frente y quitar la madera de la canasta.

Las ramitas y la madera se apilan en un rincón del campamento para que todos las utilicen según sea necesario. Cada casa se reunió alrededor de su propio fuego, que ya empezaba a arder. La mayor parte de la velada la pasamos charlando, cantando o bailando. A veces, este entretenimiento dura hasta altas horas de la madrugada, pero normalmente, después de unos momentos de caricias y regaños amistosos, el matrimonio se inclina, la madre abraza a su hijo dormido y todo queda en silencio. La noche fría y silenciosa sólo de vez en cuando era interrumpida por el sonido de la leña quemándose, o los ligeros pasos de la gente que echaba leña, o los ladridos de los perros y los llantos de los niños.

El número de niños nacidos en Nambikwara es pequeño: más tarde descubrí que las parejas sin hijos no son infrecuentes; tener sólo uno o dos hijos parece bastante natural y común, ya que en una familia hay más de tres niños.

A los padres no se les permite tener relaciones sexuales antes de que sus hijos sean destetados. Los niños generalmente son destetados cuando tienen tres años. La madre sostiene al bebé cerca de su regazo y lo ata con un cinturón ancho de corteza o algodón; si quiere llevar otro bebé, no puede llevar la canasta; Su estilo de vida errático, sumado a la falta de circunstancias materiales, las obliga a ser extra cautelosas cuando es necesario, las mujeres no dudan en utilizar métodos mecánicos o plantas medicinales para inducir el aborto;

Sin embargo, los aborígenes sienten y muestran un gran amor por sus hijos, y los niños aman a sus padres. Sin embargo, este buen sentimiento a veces puede verse eclipsado por su irritabilidad y depresión, en las que pueden caer fácilmente. Había un niño que sufría de indigestión. Tenía dolor de cabeza y estaba enfermo. Pasa la mayor parte de su tiempo durmiendo o durmiendo. Nadie se preocupaba por él y lo ignoraban todo el día. Por la noche, su madre se acercó a él y con cuidado le atrapó los piojos mientras dormía, les decía a los demás que se mantuvieran alejados y usaba sus propios brazos como cuna para el niño.

En otra ocasión, una joven madre le dio unas palmaditas en la espalda a su hijo y jugó con él; el bebé se echó a reír después de haber sido golpeado. La joven madre azota cada vez más fuerte hasta que el bebé empieza a llorar. Después de que el bebé llorara, la joven madre dejó de golpearlo y comenzó a consolarlo.

Ahora hablemos de la vida adulta. La actitud del pueblo Nambikwara hacia * * * se puede expresar en su dicho tamidige monage, que puede traducirse literalmente como "* * * bueno". Mencioné antes que su vida diaria está llena de atmósfera. Todo lo relacionado con el amor despertaba gran interés y curiosidad entre los indígenas; les gustaba mucho hablar del tema, y ​​sus conversaciones en el campamento estaban llenas de metáforas y alusiones. * * * Generalmente se hace de noche, a veces cerca de una fogata, pero generalmente aquellos que quieren * * * retirarse al pasto a unos cien metros del campamento. Si alguien se va, inmediatamente llaman la atención, todos se interesan y comienzan las bromas, incluso los niños participan. Entienden el porqué de esta retahíla de chistes. A veces, un pequeño grupo de hombres, mujeres jóvenes y niños seguían a la pareja entre los arbustos y observaban el proceso, hablando en voz baja y ahogando la risa. A esta pareja * * * no les gusta que los demás miren, pero solo pueden soportarlo. Solo pueden soportar las bromas que enfrentarán cuando regresen al campamento. A veces, otra pareja seguía sus pasos, buscando la paz entre bosques y prados.

Sin embargo, este comportamiento no ocurre con frecuencia, y el tabú que lo rodea sólo proporciona una explicación parcial del fenómeno. La verdadera razón parece ser el temperamento aborigen. Las parejas casadas suelen acariciarse libremente en público en casi cualquier medida. Pero nunca he visto a un hombre tener una erección durante semejante caricia, ni siquiera una vez. La caricia * * * no parece provenir de la satisfacción de funciones físicas, sino de un juego de amor e intimidad. Quizás esta sea la razón por la que los hombres de Nambikwara no usan el protector solar que usan los hombres de casi todos los grupos étnicos del centro de Brasil. De hecho, el propósito de usar gafas, si no evitar las erecciones, es al menos indicar que quien las usa no es sexualmente agresivo. Las personas que viven enteramente vestidas todavía tienen lo que llamamos modestia, pero los estándares para la timidez y la timidez son diferentes. Los indios de Brasil, como algunos melanesios, no utilizan el grado de violencia física como criterio para distinguir la timidez y la ignorancia, sino la calma y la excitación.

Sin embargo, estas sutiles diferencias a veces conducen inevitablemente a malentendidos entre nosotros y los indios, y los errores no son ni nuestros ni los de los indios. Por ejemplo, es bastante difícil permanecer completamente indiferente cuando ves a una o más hermosas jóvenes tumbadas en la playa rascándote los pies. Cada vez que voy al río a bañarme, a menudo me atacan media docena de mujeres, mayores y jóvenes, lo cual es muy vergonzoso. Se centran en mi jabón y les encanta. En la vida diaria hacían acciones similares sin dudarlo; la joven iba a mi hamaca a dormir después de estar cubierta de resina roja, lo que me hacía tener que soportar la hamaca cubierta de rojo a veces cuando estaba con un grupo como el; El reportero caminaba por el suelo trabajando, sentí que alguien tiraba de mi camisa. Resulta que a algunas mujeres les resulta conveniente sonarse la nariz con mi camiseta, lo cual es mucho más conveniente de lo que suelen hacer. Primero, fueron a los arbustos, cogieron una rama y la doblaron formando un clip para sonarse la nariz.

Me gustaría saber la población aproximada del pueblo Nambikwara, al menos indirectamente. En 1915, Longdong pensó que el total era 20.000, pero esta estimación puede ser elevada; sin embargo, cada grupo de Nambikwara contaba con varios cientos de miembros en ese momento y, por lo que he aprendido a través de las líneas telegráficas, su población ha disminuido; dramáticamente desde . Hace treinta años, el número total de piezas conocidas de Sabané superaba las 1.000. En 1928, el grupo Shabane visitó la oficina de telégrafos de Campos Novos, donde, además de mujeres y niños, se encontraban 127 hombres adultos. Pero en 1929, mientras acampaban en un lugar llamado "Espiro", el grupo sufrió una gripe. La enfermedad se convirtió en una forma de edema pulmonar y, como resultado, 300 personas murieron en 48 horas. El grupo se disolvió, abandonando a los enfermos y moribundos. De los mil miembros conocidos de Sha'ban, en 1938 sólo quedaban 19 hombres, además de sus mujeres y niños. Además de la epidemia, la razón por la que hay tan pocas palabras es también la guerra entre ellos y las tribus vecinas del este. Sin embargo, no lejos de Tresbritis vivía otro pueblo numeroso. Un brote de gripe en 1927 mató a seis o siete personas, y en 1938 sólo quedaban tres. Los talund, que alguna vez fueron uno de los grupos étnicos más poblados, tenían sólo doce hombres (más mujeres y niños) en 1936; en 1939 sólo quedaban cuatro;

Ahora, probablemente no haya más de dos mil personas repartidas por toda la zona. No se pueden hacer estadísticas sistemáticas porque algunos grupos siempre han tenido una fuerte hostilidad y todos los grupos se desplazan durante la temporada de migración. Pero logré convencer a mis amigos en Udi de que me llevaran a su aldea donde personas de otros grupos étnicos relacionados con ellos lograron reunirse antes de ir. Usando este método pude medir el tamaño de la escena de la reunión actual y comparar el número de familiares; participantes al número observado previamente. Prometí traer regalos para intercambiar con ellos. El jefe de aquel grupo dudó bastante en acceder a mi petición: no estaba seguro de la actitud de los invitados a los que invitaba. Si mis compañeros y yo desaparecieramos en una zona en la que ningún hombre blanco había entrado desde el asesinato de siete trabajadores del telégrafo en 1925, la paz que había existido en cualquier momento desde 1925 podría haberse visto perturbada durante mucho tiempo.

Finalmente accedió a mi petición, pero con una condición: que la expedición se redujera y sólo se trajeran cuatro vacas para llevar los regalos. Aun así, no pudimos seguir el camino normal bajando el valle porque la vegetación del camino era demasiado densa para el paso de los camellos. Tuvimos que seguir una carretera especial improvisada que cruzaba la meseta.

En retrospectiva, ese viaje extremadamente peligroso parece el episodio más divertido. Tan pronto como nos fuimos, nos dirigimos a Jurnena en Ruye, donde nuestros compatriotas brasileños se dieron cuenta inmediatamente de que no había mujeres ni niños indios con nosotros, sino sólo hombres indios con arcos y flechas como compañeros. En los libros de viajes, esta situación significa que estamos a punto de ser atacados. Entonces, caminamos con cautela, revisando las pistolas Smith-Wesson (los miembros de nuestra expedición pronunciaron el nombre de la pistola como "Cemite Vechetone") y los rifles que llevábamos con nosotros de vez en cuando. Nuestras preocupaciones resultaron infundadas: al mediodía alcanzamos a otros de la misma tribu, cuyo jefe sabía que nuestras mulas iban mucho más rápido que las mujeres que llevaban las cestas, que caminaban más lentamente, por lo que la noche anterior a nuestra partida, Las mujeres y los niños tuvieron que irse primero.

Sin embargo, al poco tiempo de reunirse todos, los indios se perdieron: el nuevo camino no era tan sencillo como imaginaban. Por la noche tuvimos que pasar la noche en el bosque. Antes de partir, nos dijeron que no podíamos cazar en el camino, pero los indios no trajeron provisiones y confiaron en nuestros rifles de caza para conseguir comida. Solo llevamos suministros de emergencia necesarios y no hay forma de compartir comida con todos. Cuando nos acercábamos, una manada de ciervos que pastaban junto al estanque se escapó. La mañana siguiente estuvo llena de voces de descontento, y los indios expresaron abiertamente su ira contra el jefe, culpándolo y haciéndolo responsable de los planes del viaje que él y yo habíamos ideado juntos. En lugar de organizar una cacería o salir en grupos a recoger comida, todos los nativos se quedaron en refugios improvisados, esperando que el jefe resolviera las cosas por sí solo.

Después del segundo disparo, me pareció escuchar una respuesta. Disparé un tercer tiro, sólo para asustar a la mula; ésta corrió hacia adelante y se detuvo a una distancia considerable.

Sistemáticamente extiendo mis armas y equipo de fotografía en la base de un árbol, registrando cuidadosamente la ubicación de ese árbol. Luego corrí a coger mi mula. Lo vi desde lejos y parecía estar de un humor bastante dócil. No se movió, y cuando me acerqué mucho y alcancé las riendas, comencé a correr. La mula siguió jugando a este juego varias veces, alejándome cada vez más de donde estaba. Finalmente, desesperado, salté hacia adelante y agarré la cola de la mula con ambas manos. Se asustó por esta extraña manera y dejó de huir. Me subí a la silla y quise volver a buscar el equipo, pero caminé muchas veces entre los arbustos y no pude encontrar un lugar para esconder el equipo.

Me entristeció la pérdida, así que decidí hacer lo mejor que pude para alcanzar al grupo. Pero ni la mula ni yo sabíamos en qué dirección iban. O decido ir en cierta dirección pero el jefe de la mula se niega a ir, o dejo que la mula vaya a donde quiera y ella simplemente da vueltas en círculos. El sol había comenzado a ponerse en el horizonte y mi arma estaba perdida, lista para ser atravesada por una lluvia de flechas. Puede que no sea el primero en entrar en este terreno hostil, pero nadie que haya estado aquí antes que yo ha regresado con vida, y cualesquiera que sean mis condiciones, mis mulas son las mejores para esta gente hambrienta de comida. Mientras esperaba la puesta del sol, daba vueltas y vueltas a estos pensamientos sombríos en mi cabeza. Todavía tengo algunas cerillas conmigo y voy a encender un fuego. Justo cuando me disponía a encender el fuego, escuché un sonido: dos hombres Nambikwara, que habían seguido el mismo camino que yo desde el mediodía, regresaron a mí inmediatamente después de descubrir mi desaparición. Para ellos no era nada fácil encontrar esos instrumentos perdidos. Me llevaron de regreso al campamento en la oscuridad, donde los demás nos esperaban.

Sentí pena por este estúpido accidente. No pude dormir. Esas noches de insomnio las pasé pensando en intercambiar regalos. En aquella época, la escritura apareció por primera vez entre el pueblo Nambikwara, pero no pasaron por el largo y arduo proceso de formación como imaginamos. La palabra aparece sólo como un símbolo, tomado prestado con fines sociológicos más que para uso intelectual, y nunca se comprende la verdad de la palabra. Las palabras no se utilizan para adquirir conocimientos, ayudar a la memoria o la comprensión, sino que se utilizan sólo para aumentar la emoción y el estatus de un individuo, o para aumentar la autoridad y el estatus de una función social a expensas de devaluar al resto de las personas o personas sociales. funciones. Un nativo de la Edad de Piedra podría haber adivinado que esta gran herramienta podría servir para comprender. Incluso si no sabía la verdad, sabía que la herramienta podría usarse para otros fines. Al fin y al cabo, la escritura es una institución desde hace varios años y todavía lo es en gran parte del mundo. En esas sociedades, la mayoría de los miembros de la sociedad no saben cómo utilizar el lenguaje. Estuve en las colinas de Chittagong en Pakistán Oriental y viví en una aldea local. La gente del pueblo no sabe escribir, pero cada pueblo tiene un escritor fantasma que escribe para individuos del pueblo o para todo el pueblo. Todos los pobladores conocen la existencia de la escritura y utilizan esta herramienta cuando es necesario. Sin embargo, consideran el lenguaje escrito como un extraño y un medio de comunicación con el mundo exterior. Deberán comunicarse con este medio externo y sus representantes a través del lenguaje hablado. La persona que escribe al escribano rara vez es un empleado o empleado del grupo de la aldea: el escribano le da el poder de escribir conocimiento, y el resultado es a menudo que la misma persona es a la vez el escribano y el prestamista; El prestamista debe saber leer y escribir. Hacer negocios también se debe a que personas como el tío Dai pueden controlar a los demás en dos niveles.

(Traducido por Wang Zhiming)

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Aunque "Melancholic Tropics" son notas de campo de un antropólogo, está escrito en el lenguaje de It. está escrito en un idioma que la gente común puede entender y tiene un estilo literario y una mente audaz y abierta que son poco comunes en la literatura profesional. Como resultado, se convirtió en un éxito de ventas popular tras su publicación, y Lévi-Strauss se convirtió en un conocido experto en el campo, convirtiéndose de la noche a la mañana en un erudito muy conocido en el mundo occidental.

Gran parte del encanto de “Melancholic Tropics” proviene de las habilidades literarias de Lévi-Strauss.

Alguien describió una vez este libro como una "novela de viajes", indicando las características narrativas de este libro que son diferentes de las notas de viaje ordinarias o las memorias de aventuras. "Melancholic Tropics" tiene un estilo saltador único en las novelas modernas: el autor habla principalmente de sus expediciones científicas en la cuenca del Amazonas de América del Sur en la década de 1930, pero el comienzo de la obra habla de su fuga a los Estados Unidos después de la caída de Francia a principios de la década de 1920. Su experiencia en Nueva York, su intención original de abandonar la filosofía en la universidad para estudiar antropología y sus pensamientos sobre la antropología en general. Al repasar sus impresiones de su llegada a Brasil a principios de la década de 1930, el autor cita hábilmente materiales documentales y cuenta anécdotas sobre los europeos en el Atlántico y América durante la era de Colón, así como sobre las vidas de los primeros colonos brasileños. Al leer "Melancholic Tropics", los lectores deben seguir atentamente los cambios en el tiempo y el espacio del libro. Por ejemplo, Lévi-Strauss dedicaría varias páginas de notas que describen una puesta de sol en el mar a describir las nubes estancadas que los navegantes observaban sobre el ecuador. El capítulo siguiente es un estudio sociológico serio de Río de Janeiro, Santos y São Paulo, seguido unas páginas más tarde por una discusión de los problemas humanos planteados por los sistemas raciales en India y Pakistán. Lévi-Strauss utilizó hábilmente la técnica narrativa de los interludios libres para darle a esta obra el estilo de una novela moderna. A menudo intercalaba algo de su propia prosa y poesía en sus narrativas, e incluso dedicó un capítulo a una de sus obras. La libre combinación de estos diferentes géneros textuales es sin duda una característica externa de las novelas modernas. La narración aleatoria y el cambio arbitrario de diferentes contenidos y estilos crean el estilo encantador y único de "Melancholic Tropics". La gran cantidad de ilustraciones y fotografías de la vida de los pueblos indígenas que contiene el libro hacen que la obra sea rica y colorida.

"Trópicos melancólicos" es un diario de viaje y la autobiografía de Lévi-Strauss, que se dedica a la investigación antropológica. Una parte considerable del libro habla de experiencias personales del autor, como la degustación de una especie de gusano que les gusta comer a los indios en Paraná; Estaba perdido en la peligrosa jungla en plena noche, enfrentando la muerte, etc. Al describir estas escenas, en términos generales, la escritura del autor es concisa, vívida y, a menudo, edificante. Sin embargo, a diferencia de los escritos de viajes ordinarios, a Lévi-Strauss no le gustaban las descripciones exageradas y extrañas de los pueblos primitivos en la literatura de viajes en general, ni le gustaban las autodescripciones artificiales. Él cree que tales descripciones son en realidad clichés que satisfacen la curiosidad de los lectores y están lejos de los hechos reales. La primera frase de Lévi-Strauss en este libro es: "Odio viajar, odio a los viajeros". Sus obras enfrentan el verdadero rostro de las diferentes civilizaciones y representan la vida real de los indios con trazos simples, sin distorsionar ni embellecer. Sus sencillas y tranquilizadoras descripciones de la vida india en Kaduweiou, Pololo, South Bikwala y Tubikwasi comparten esta cualidad natural. "Melancholic Tropics" desmiente objetivamente las brillantes mentiras de los viajeros corrientes sobre el hombre primitivo. Algunas personas dicen: "Esta es una nota de viaje que hace sonar la sentencia de muerte para todas las notas de viaje", lo que simplemente ilustra las características de esta nota de viaje.

En rigor, el protagonista de esta autobiografía no es el propio Lévi-Strauss, sino su pensamiento. Su sencilla descripción de las tribus indias es en realidad el resultado del pensamiento serio y sincero de un antropólogo. En opinión de Lévi-Strauss, "toda sociedad es imperfecta" y contiene ciertas injusticias, entumecimientos y pecados. Ésta es la esencia de la sociedad. Una sociedad que es bastante bárbara en algunos aspectos puede ser muy amable y humana si se la considera desde otra perspectiva; por otro lado, algunas instituciones de una sociedad civilizada pueden ser absurdas en comparación con las sociedades primitivas. En este libro, Lévi-Strauss afirmó muchas veces que la civilización europea no sólo logró grandes logros, sino que también sufrió un enorme desastre. La investigación de Lévi-Strauss sobre los indios se basó en hacer todo lo posible por eliminar los prejuicios civilizados, lo que le permitió afrontar con calma diversas costumbres extrañas, supersticiosas y absurdas y estudiar su esencia función social.

"Melancholic Tropics" es una obra histórica de la antropología estructuralista, pero las opiniones del autor no se derivan de teorías esotéricas y lógica aburrida, sino del registro de hechos de la vida ordinaria y trivial. El autor se considera una persona corriente, ni un explorador ni siquiera un antropólogo.

Simplemente experimentó y sintió con un corazón normal, y registró aquellas cosas que eran insignificantes para la gente civilizada pero muy importantes para los propios indios: las fuentes de sus diversos alimentos, el papel de liderazgo de los jefes y la importancia de los escudos solares. rostros de mujeres, actitudes de los miembros de la sociedad hacia los productos extranjeros, etc. De entre este montón de asuntos triviales, Lévi-Strauss elegiría algo para expresar sus ideas. En este momento, los lectores siempre estarán fascinados por las maravillosas ideas del autor resumidas a partir de hechos simples. Por ejemplo, durante la investigación del pueblo Nambikwara, casualmente, el autor presenció con sus propios ojos cómo los indígenas, incluido su jefe, escribían y se comunicaban con el papel y el bolígrafo que él les entregaba. Después de reflexionar, Lévi-Strauss concluyó que la aparición de palabras “no se utiliza para adquirir conocimiento, ayudar a la memoria o la comprensión, sino sólo para aumentar la emoción y el estatus de un individuo, o para mejorar la autoridad de una función y estatus social a expensas. del resto de la población o funciones sociales”. Al observar la jefatura y la poligamia del pueblo Nambikwara, Lévi-Strauss negó la teoría sociológica tradicional de que el país se desarrollaba a partir de la familia y afirmó la exactitud de la "teoría del contrato social" de Rousseau, igualmente fascinante. Hay muchos fragmentos brillantes de este tipo de pensamiento, que es una de las razones por las que "Melancholic Tropics" está llena de encanto.

Por otro lado, sin embargo, en más lugares, "Melancholic Tropics" también expresa la confusión y confusión mental del autor. El dilema de Lévi-Strauss es el de un antropólogo. Atrapado entre la civilización primitiva y la civilización moderna, el autor examina constantemente la civilización india primitiva mientras refleja y analiza la civilización occidental. En el proceso de comparar y aprender unos de otros, han surgido muchos problemas difíciles, que son problemas prácticos que enfrenta la civilización humana. Los esfuerzos e infructuosos esfuerzos por explorar estos temas hacen que "Melancholic Tropics" tenga una mente abierta y arroje una capa de melancolía e impotencia. Esto le da al libro un tono triste, alcanzando así un ámbito literario que sólo unas pocas obras maestras literarias pueden alcanzar.

La crítica literaria estadounidense Susan Sontag dijo que "Melancholic Tropics" es "un libro con un fuerte color personal". Al igual que los ensayos de Montaigne y La interpretación de los sueños de Freud, esta es una autobiografía espiritual, una historia personal que revela la condición y la sensibilidad de toda la humanidad... una obra maestra." Para el lector general, si Sin una pequeña cantidad de contenido profesional, este La evaluación es apropiada.

(Yin Dexiang)