Las principales perspectivas de la psicología femenina
Cheng
Declaración: Este artículo es la tesis de graduación en psicología original y publicada del autor. Indique el autor y la fuente de cualquier cita o reimpresión. ¡Gracias por su cooperación! ¡Los amigos que estén interesados en este tema y en los derechos de las mujeres pueden dejar un mensaje para discutirlo!
En su clásico feminista "El segundo sexo", Simone de Beauvoir explicó sistemáticamente que la razón por la cual las mujeres son inferiores a los hombres en ciertas características psicológicas y comportamientos radica en el hecho de que las mujeres son las verdaderas exigencias inevitables de Los seres humanos, así como la contradicción entre la necesidad esencial de buscar la trascendencia y las limitaciones de toda la situación de la vida sobre sus objetivos y acciones, critican efectivamente la visión de que las mujeres son inherentemente inferiores. Beauvoir utilizó la filosofía existencial para examinar en profundidad varios factores en las condiciones de vida de las mujeres y combinó la naturaleza humana y la relación entre sujeto y objeto para discutir las relaciones de género desiguales y las diferencias de género resultantes. La teoría feminista de Beauvoir proporciona un enfoque teórico para el estudio de la psicología femenina que es diferente de la ciencia empírica.
Palabras clave: psicología femenina; existencialismo; condiciones de vida; naturaleza humana
1. valor.
La psicología femenina se puede llamar psicología mitad humana. La psicología feminista enfatiza a las mujeres como objetos de investigación, mientras que la psicología feminista enfatiza la metodología y los valores feministas. En general, "no importa qué método se utilice para hacer comparaciones de género, los estudios de género y la psicología de las mujeres están arraigados en perspectivas feministas". Surgió en los Estados Unidos en la década de 1990. "El segundo sexo" de Beauvoir se publicó en 1949, pero contribuyó a la segunda ola del movimiento feminista. [2](P108-109) La segunda ola contribuyó directamente al desarrollo de la psicología femenina en Occidente, especialmente en Estados Unidos.
Como escritora existencialista y académica feminista, Simone de Beauvoir no era una psicóloga ortodoxa. Sin embargo, su clásico inmortal "El segundo sexo" contiene ricos pensamientos psicológicos. Su profundo análisis de la feminidad, las condiciones de vida de las mujeres, la naturaleza humana, las relaciones de género y las diferencias de género no sólo hace eco de la voz de la filosofía existencial, sino que también tiene un fuerte color psicológico. Muchas de las cuestiones femeninas que planteó y reveló siguen siendo temas eternos de la psicología femenina. Muchas de las opiniones que expuso y demostró todavía representan las posiciones básicas de muchas feministas y psicólogas.
La relación entre la teoría feminista de Beauvoir y la psicología femenina es un microcosmos de la estrecha relación entre estos dos campos académicos, a partir del cual se puede determinar el valor teórico del segundo sexo en el estudio de la psicología femenina. “El feminismo occidental tiene una relación especial con la psicología, porque el objetivo principal del feminismo es cambiar la relación desigual de género entre hombres y mujeres, y esta relación deformada está relacionada con la conciencia subjetiva de hombres y mujeres, y con las emociones y emociones. La calidad de la voluntad y el comportamiento de ambos sexos están estrechamente relacionados, por lo que las feministas necesitan el conocimiento psicológico como base. "El feminismo ha estado estrechamente vinculado a la psicología desde el principio. De hecho, muchas feministas son psicólogas". 413, P261) En este sentido, Beauvoir puede ser considerada como la pionera de la psicología femenina occidental. Si quieres entrar en el campo de la psicología femenina occidental contemporánea, debes seguir el camino del feminismo. Mientras el posmodernismo niega y cuestiona la neutralidad de los valores, casi todas las psicólogas contemporáneas insisten en implementar metodologías y valores feministas en sus investigaciones. Creen que el conocimiento científico nunca puede ser completamente objetivo y neutral en cuanto a valores. [4] Éste es también el significado de leer los pensamientos psicológicos en El segundo sexo.
En segundo lugar, las condiciones de vida de las mujeres
Si las características psicológicas y los comportamientos de las mujeres son diferentes de los de los hombres, están destinados a factores innatos o están moldeados por factores adquiridos, es una cuestión de feminismo, psicología femenina, Cuestiones importantes de importancia ontológica en muchos campos, como los estudios de género y la psicología de las diferencias de género. La diferencia en las respuestas determina directamente la orientación valorativa de las personas sobre las cuestiones de las mujeres, "limitando nuestra imaginación del futuro". [5] (P22) Centrándose en las raíces de la inferioridad en ciertas características psicológicas y comportamientos de las mujeres en comparación con los hombres, el análisis de Bo Fuwa de La perspectiva de las situaciones de supervivencia constituye una base importante para su teoría feminista, y es también la idea principal que contribuye indirectamente al estudio de la psicología femenina.
Beauvoir cree que la inferioridad de las mujeres se forma gradualmente en situaciones complejas de la vida compuestas por múltiples factores, en lugar de ser innata. Al mismo tiempo, por un lado, Beauvoir creía firmemente que entre todos los factores relevantes que constituyen la situación de vida de las mujeres, ningún factor puede ser el único factor decisivo con valor constante; Desde la perspectiva existencial podemos examinar y evaluar correctamente de manera integral el papel de los hechos biológicos, el estatus económico y la cultura social en la formación de las mujeres.
Beauvoir considera las características biológicas de las mujeres como un factor importante en la existencia de las mujeres [6](P36). Cuestiona el concepto de determinismo innato. Ella creía que los hechos biológicos expresados en términos biológicos eran hechos a los que los fisiólogos y biólogos asignaban significados específicos. Es sensible a los valores subjetivos que se esconden bajo la superficie de los hechos objetivos revelados. por lo tanto.
Por un lado, admite que "la especie esclaviza a la mujer y limita sus capacidades. Es sumamente importante que el cuerpo de la mujer sea uno de los principales factores de su situación en el mundo" [6] (P40); Ella niega firmemente que Flo Eade crea que la estructura del cuerpo humano es el destino. Ella cree que "el psicoanálisis sólo puede establecer su verdad en circunstancias históricas" [6] (P53). En otras palabras, aunque los factores fisiológicos tienen un impacto específico en la existencia de las mujeres, no determinan que la existencia de las mujeres sea inherentemente inferior. Beauvoir señaló que "todas las características contienen valor, y toda descripción llamada objetiva contiene un trasfondo moral" [6] (P24 Prefacio). Acusa a los psicoanalistas de "nunca aceptar el concepto de elección y los valores asociados"[6](P49). Ella cree que “el sujeto no es sólo un cuerpo, sino también un cuerpo que se atiene a tabúes y reglas para realizarse” [6] (P40). Las personas siempre se juzgan a sí mismas en función de ciertos valores más que de características físicas. "Los valores y actitudes de las personas pueden determinar lo que puede convertirse en hechos".
No nos resulta difícil entender el legado de Beauvoir como algo existencial. Filósofa de tendencias modernistas, pero lo que realmente demuestra su postura existencial es su examen de los factores económicos. Así como no negó completamente el valor del cuerpo y del sexo en la vida humana [6] (P49), tampoco ignoró por completo los factores económicos en el "fracaso histórico mundial de las mujeres" [6] (P59). Aunque Beauvoir no suscribió completamente la idea del monismo económico, puso más énfasis en los factores económicos que en el conocimiento limitado de los hechos biológicos. No importa qué valor subjetivo se asigne a los hechos biológicos, en última instancia son una existencia objetiva inmutable; sin embargo, el estatus económico es completamente cambiante y de hecho está cambiando; En materia económica, sin embargo, Beauvoir se topó con un hecho biológico histórico. Debido a que la razón por la cual las mujeres inicialmente se convirtieron en vasallos masculinos fue debido a sus restricciones reproductivas [6] (P70), tal función natural no tiene nada que ver con ningún diseño. El hecho fundamental de que la mujer esté esclavizada a sus funciones reproductivas la ha destinado desde el principio de la historia a realizar tareas domésticas, lo que le impide participar en la configuración del mundo [6] (P137). Y "Desde el origen de la humanidad, las ventajas biológicas del hombre le han permitido afirmar su condición de único sujeto soberano" [6] (P87). Las diferencias biológicas conducen a la desigualdad económica entre hombres y mujeres, lo que lleva a que "las mujeres sean destituidas tras el surgimiento de la propiedad privada" [6] (P93) y se conviertan en "menores permanentes" [6] (P99, 105). No fue hasta que las mujeres comenzaron a participar en trabajos productivos y a deshacerse de la esclavitud reproductiva que las condiciones de vida de las mujeres comenzaron a cambiar dramáticamente [6] (P141).
El monismo económico, al igual que los hechos biológicos, no puede explicar fundamentalmente si las mujeres son inherentemente inferiores. Beauvoir continúa inyectando existencialismo en la historia. Ella cree que “para que surja la propiedad privada, el sujeto debe tener una tendencia a considerarse fundamentalmente un sujeto desde el principio e insistir en la autonomía y la separación de su propia existencia”. Sólo a través de la alienación y la alienación sobreviven. pueden descubrirse a sí mismos con éxito "[6](P62). Por tanto, Beauvoir concluyó: “Si la conciencia humana no contiene la categoría inherente del otro y el deseo inherente de dominar al otro, la invención de las herramientas de bronce no conducirá a la opresión de la mujer” [6] (P63). La debilidad inicial del estatus económico de la mujer provocada por la debilidad física sólo proporciona condiciones objetivas para que la mujer se embarque en el destino de la inferioridad. Beauvoir intenta revelar las características esenciales de la conciencia subjetiva humana ocultas bajo esta realidad objetiva, para explicar las razones fundamentales de la vida. Los factores situacionales juegan un papel en la historia del género.
Debido a la complejidad y particularidad de la problemática de las mujeres, ninguna investigación puede separarse del proceso histórico. Si los hechos biológicos antes mencionados se consideran el primer factor en el surgimiento de la historia de las mujeres, entonces los factores económicos pueden considerarse como el primer factor en el desarrollo de la historia de las mujeres. La historia está contenida en la cultura y la cultura refleja la verdad histórica. Toda la situación vital de la mujer está destinada a desempeñar el papel de espectadora [6] (P214). “El hombre le da sus acciones y la mujer le da su personalidad”[6](P267). La feminidad reflejada y moldeada por la cultura social no puede trascender la imagen de la mujer definida por la historia. Por lo tanto, ya sea en la vida real o en las obras de arte, las mujeres en la mayoría de los casos desempeñan el papel del "otro absoluto", encarnando el estatus de súbdito y la voluntad soberana del hombre. La feminidad se ha convertido en sinónimo de características psicológicas y de inferioridad conductual de las mujeres. “La llamada feminidad significa debilidad, inutilidad y docilidad”[6](P387). Beauvoir escribió en lenguaje irónico: "En las mujeres, incluso la frivolidad, la obstinación y la ignorancia son virtudes abrumadoras" [6] (P212). Es en este ambiente social y cultural donde las mujeres nacen de forma antinatural y experimentan un proceso de crecimiento diferente al de los hombres. La acumulación de historia y cultura y el proceso de socialización de la vida real interactúan para dar forma a la feminidad. La perspectiva de Beauvoir intenta mostrar que los roles de género están determinados por la sociedad. [7] (Introducción)
En el segundo volumen de "El segundo sexo", Beauvoir explica con más detalle su comprensión de las condiciones de vida de las mujeres desde la perspectiva de la historia del desarrollo individual de las mujeres, combinando varias mujeres (lesbianas, prostitutas, (mujeres enamoradas o amantes, mujeres misteriosas o monjas, mujeres independientes o mujeres profesionales, etc.) son el objetivo, y se analiza en detalle la relación entre las características psicológicas y los patrones de comportamiento de las mujeres y sus situaciones de vida, incluidos los síntomas neuróticos, emocionales, perezosos, narcisista, etc. Mientras Beauvoir interroga al alma femenina, también acusa a toda la civilización.
Ella cree que "es toda la civilización la que determina la llamada persona femenina entre este hombre y el eunuco" [6] (P309). Al mismo tiempo, señaló que la esencia de esta civilización puede entenderse como que "sólo la intervención de otra persona puede hacer que una persona se convierta en la otra" [6] (P309). Las condiciones de vida de las mujeres proporcionan las condiciones para la realización de este tipo de intervención. Sólo a través de este tipo de intervención las condiciones de vida generales de las mujeres pueden desempeñar su papel formador y se puede realizar el proceso de socialización de los roles de las mujeres. Tal intervención conduce necesariamente a la alienación. Beauvoir cree que "la pasividad es la característica esencial de la mujer, que se forma desde la infancia... Es en realidad el destino que le imponen los profesores y la sociedad" [6] (P323).
En resumen, Beauvoir cree que el proceso histórico del desarrollo de las mujeres muestra que la inferioridad de la feminidad en sí misma no significa que su existencia deba ser inherentemente inferior. La historia del crecimiento de las mujeres individuales también muestra que su inferioridad. El complejo se desarrolló gradualmente a través de la socialización con la intervención de otros. Las limitaciones de las condiciones de vida convierten a las mujeres en el otro pasivo, y el otro absoluto tiene posibilidades históricas y realistas.
En tercer lugar, la naturaleza humana
Cuando Beauvoir analiza las condiciones de vida de las mujeres, siempre se centra en la comprensión existencial de la naturaleza humana. Se puede decir que la situación de la vida misma contiene factores humanos. Las características biológicas de las mujeres, su estatus económico y la cultura social en la que viven no pueden funcionar sin la participación de la conciencia del sujeto humano. Partiendo de las características esenciales de la conciencia humana y la dualidad de sujeto y objeto, Beauvoir reveló además las raíces de la naturaleza humana que conducen a diferencias psicológicas y de comportamiento entre los sexos, así como a conflictos de género. En su teoría, podemos ver vagamente el prototipo de la psicología de las relaciones de género con la descripción de la naturaleza humana y las relaciones de género como núcleo.
El valor de la existencia humana depende de la naturaleza humana, o en otras palabras, depende de la determinación reflexiva del individuo sobre su propia naturaleza. Hegel dijo una vez al discutir el concepto de esencia: "La esencia se refleja en sí misma, o la esencia es un reflejo puro". La "libre elección" es la premisa moral de la proposición "la existencia precede a la esencia", y "buscar la trascendencia" es el límite de valor de la "libre elección". Beauvoir considera "la búsqueda de la trascendencia" como la característica esencial de la conciencia del sujeto humano, que es una estipulación reflexiva de la naturaleza humana.
Beauvoir cree que la necesidad fundamental para que cada superviviente exista como sujeto es diseñar su propio futuro mediante la libre elección, y obtener la legitimidad (o razón de existencia) de la existencia mediante acciones trascendentes, buscando así y darse cuenta del valor de la propia existencia. “La vida misma no tiene razón de existir, y esta razón es más importante que la vida misma” [6](P72). Heidegger dijo: "A partir de la prueba de la existencia, cualquier persona existente puede recurrir a lo que es y a lo que puede ser." [9] (P359) La existencia del ser humano debe ser diferente de la existencia de las cosas. que distinguen a hombres y mujeres Ninguno es tan importante como el hecho de que todos somos humanos [6] (Prefacio P25). Lo que se necesita para realizar la trascendencia humana es el comportamiento humano, no la voluntad subjetiva humana [6] (P75). El valor de la existencia proviene de la acción y está atrapado en la imaginación. "Cada sujeto debe desempeñar claramente su papel a través del desarrollo o el diseño, y este desarrollo o diseño es considerado como una forma de trascendencia [6] (Prefacio P25)". .....En pura subjetividad, una persona no es nada y debe ser evaluada en función de su comportamiento”[6](P296). condiciones generales de vida de los seres humanos Proporciona condiciones favorables para que los hombres realicen sus necesidades trascendentes, mientras que las mujeres están restringidas como personas con necesidades comunes, no hay diferencia entre los sexos como personas en situaciones de vida específicas, se realiza esta diferenciación. realización de las necesidades trascendentes de los hombres como sujetos y realización de la inmanencia de las mujeres como objetos
Hegel dijo: “La esencia es esencial sólo porque tiene en sí misma su propia negación. "[8] (P247) La trascendencia es la necesidad esencial de los seres humanos, y su negación es la inmanencia. Si las personas como sujetos abandonan activamente la búsqueda de la trascendencia o toda la situación de vida hace que esta búsqueda sea imposible, entonces las personas Si caes en En un estado de existencia inmanente, no hay posibilidad de crear valor de supervivencia. Beauvoir lo llama caer en un estado de existencia interior y estancado, que conducirá a la negligencia moral. Si se impone este tipo de degradación, causará frustración y depresión [ 6] (Secuencia P25). La situación de vida de las mujeres ofrece amplias posibilidades para sus dos tipos de degradación, lo que en última instancia completa la devaluación de las mujeres en la civilización humana. Las actividades limitadas de las mujeres en las actividades creativas no pueden abrir el futuro y sólo pueden "retroceder". al vacío de la inmanencia” [6] (P668).
Como seres humanos, las mujeres tienen la necesidad de convertirse en sujetos y perseguir la trascendencia. Hay contradicciones fundamentales entre mujeres y niñas, así como un destino pasivo. determinadas por sus propias condiciones de vida Al discutir la historia del desarrollo individual femenino, Beauvoir señaló las graves consecuencias de la supresión de tales demandas y demandas por las condiciones de vida: Al final, las mujeres sólo pueden demostrar la legitimidad de su existencia en la inmanencia. , es decir, sólo pueden realizar necesidades trascendentes en la inmanencia[6](P70). Ella no puede realizarse a través de acciones elegidas por sí misma[6](P726), sólo puede tener contacto indirecto con el mundo y el futuro a través de la intermediación de. hombres.
No tiene ni la oportunidad ni la capacidad de determinar su posición dominante a través de sus propias elecciones y esfuerzos, y de crear valor concreto en lugar de abstracto a través de la autotrascendencia. Las características de una mujer "no prueban que su naturaleza o su voluntad sean corruptas: es un reflejo de las circunstancias"[6](P694).
El efecto combinado de las necesidades esenciales humanas y las condiciones de vida conduce a la unidad de los opuestos entre sujeto y objeto, uno y otro, esencial y no esencial, relativo y absoluto. Esta relación aparentemente armoniosa pero desequilibrada entre los sexos ha resultado en diferencias en las características psicológicas y patrones de comportamiento de los sexos, así como en contradicciones y conflictos en la relación entre los sexos. Para realizar sus necesidades esenciales como sujetos, los hombres en la historia no sólo consideraron a la naturaleza, sino también a las mujeres desfavorecidas como "un objeto indispensable e importante para demostrar y confirmar su propio poder esencial". la existencia tiene la necesidad de ser sujeto y perseguir la trascendencia, por eso “cuando dos personas están juntas, cada una quiere imponer su soberanía a la otra” [6] (P69). Por un lado, cualquier sujeto sólo puede establecer su condición de sujeto en oposición; por otro lado, ningún sujeto se convertirá voluntariamente en objeto y menor [6] (Secuencia P12-13). Las limitaciones de las condiciones de vida de las mujeres para convertirse en sujetos le han provocado un "conflicto entre la supervivencia independiente y el yo-otro objetivo" desde el principio [6] (Prefacio P25-26). Beauvoir decía: "Para ser una verdadera mujer, debes convertirte en un objeto, en el otro." "La necesidad de trascendencia en el encanto femenino es reducirte a lo interior" [6] (P777).
Beauvoir cree que existe una peligrosa tentación en la situación de vida de las mujeres, que hace que éstas finalmente acepten su connivencia con los hombres. Las circunstancias de la vida no sólo privan a la mujer de la trascendencia que merece como ser humano real, sino que también le dan la ilusión de que es un sujeto femenino real que puede ganar algo a cambio de nada. Beauvoir cree que “acompañando a la necesidad real del sujeto de obtener la libertad soberana está el deseo irreal del sobreviviente de obedecer y escapar” [6] (P344). "En este camino podremos evitar la tensión extrema que implica la vida real" [6] (Prólogo P17) "Que realice su deseo sin hacer nada" [6] (P392). Por lo tanto, "una vez que un hombre convierte a una mujer en otra... ella no puede reclamar una posición subjetiva" [6] (Secuencia P17), convirtiéndose así en un "objeto absurdo y subjetivo" [6] (P), y este absurdo es la “contradicción de una persona entre el deseo y la realidad que le espera” [165438]. Beauvoir encontró la fuente de la inferioridad de las mujeres en la contradicción entre la voluntad subjetiva de las mujeres como sujeto y sus condiciones de vida como objeto.
Beauvoir cree que “la mujer no es una realidad completa, sino un proceso de formación, porque cuando se forma debe compararse con un hombre, es decir, su Potencial” [6] (P37), "Tiene la capacidad de elegir entre su persistencia en la trascendencia y ser alienada como objeto" [6] (P54). A medida que cambian las condiciones de vida, la relación entre hombres y mujeres debe y será reconstruida sobre la base de que las mujeres comprendan el verdadero valor de su existencia a través de acciones trascendentes. La inferioridad de las mujeres también desaparecerá tras esta reconstrucción. La llamada "alienación es sólo un fenómeno histórico".[12](P133)
4. Los supuestos teóricos deben ser probados en la realidad.
Beauvoir utilizó la filosofía existencial para responder sistemáticamente a la causa fundamental de la inferioridad de las mujeres en las características psicológicas y el comportamiento. Las necesidades esenciales de los hombres como sujetos y las restricciones de las condiciones de vida de las mujeres crean conjuntamente una relación binaria desigual entre los sexos; el conflicto entre los requisitos esenciales de las mujeres como sujetos y sus condiciones de vida se ha convertido en la causa fundamental del complejo de inferioridad de las mujeres. Los factores de las circunstancias de la vida hacen posible el proceso de alienación femenina, y las necesidades esenciales de los seres humanos hacen que esta alienación sea inevitable. La teoría feminista de Beauvoir proporciona una forma filosófica de pensar para el estudio de la psicología femenina que es diferente de la investigación científica puramente empírica. Usar la inmanencia y la trascendencia para describir las diferencias psicológicas y de comportamiento esenciales entre hombres y mujeres tiene un valor teórico importante.
La investigación de Beauvoir sobre el proceso histórico de las mujeres, el análisis de los productos culturales y el uso de la filosofía existencial no sólo contribuyen a la construcción teórica del feminismo, sino que también tienen implicaciones para la investigación teórica sobre la importancia rectora de la psicología femenina. Roger May cree que en las relaciones interpersonales los demás no son mis herramientas, ni un puro objeto u objeto, sino un propósito, un sujeto, un espíritu de vida y dueño del libre albedrío. [13] (P296) Esto muestra que la psicología humanista y la teoría de Beauvoir son similares en muchos aspectos, porque ambas están arraigadas en el suelo de la filosofía existencial. La teoría de Beauvoir tiene un importante valor de referencia para el asesoramiento psicológico de las mujeres y puede convertirse en una forma de analizar las causas fundamentales de los problemas de las mujeres.
Beauvoir utiliza la filosofía existencial para examinar los problemas de las mujeres, que es a la vez su contribución y su limitación. Hegel dijo: "El comienzo de la filosofía es la hipótesis." [8] (Cita P38) La definición existencial de la naturaleza humana misma es una hipótesis preestablecida que no puede ser confirmada por experiencias a priori desconocidas ni reconocidas. Aunque Beauvoir también cree que la trascendencia y la inmanencia, la identidad del sujeto y la identidad del objeto coexisten en cada sobreviviente [6] (P293, P492), considera la trascendencia como la necesidad esencial de los seres humanos y considera la inmanencia como la posibilidad de crear valor de supervivencia.
El feminismo cultural tiene una visión diferente. El feminismo cultural enfatiza algunas de las cualidades positivas que tienen las mujeres en comparación con los hombres, como cuidar y cuidar a los demás. El feminismo cultural presta más atención a las diferencias de género que a las similitudes que el feminismo liberal, y cree que la sociedad debe reconstruirse sobre la base de la cooperación y no de la agresión [14] (P6). Ya sean intrínsecos o trascendentales, como dos aspectos de un todo, contienen cualidades tanto positivas como negativas, tanto constructivas como destructivas. Quizás lo más difícil de aceptar en la teoría de Beauvoir es su negación del concepto de familia y del instinto o comportamiento maternal. En una conversación con Friedan en 1975, afirmó aún más su posición: "Mientras no se eliminen los mitos de la familia y el clan, la maternidad y la naturaleza maternal, las mujeres seguirán estando oprimidas [15] (P403) Friedan tendrá el poder". opinión contraria.
Beauvoir dio una explicación teórica perfecta de la razón fundamental por la cual la psicología y el comportamiento de las mujeres son inferiores a los de los hombres, pero mientras los oponentes y críticos se nieguen a creer o admitir que los hombres y las mujeres están en un nivel superior debido a evidencia insuficiente. Con el mismo grado de necesidad esencial de perseguir la trascendencia, la teoría de Beauvoir pierde todo significado para la realidad imperfecta, y Beauvoir también se dio cuenta de que la inferioridad de las mujeres es extremadamente significativa sólo cuando se compara con unos pocos grandes hombres (P805 Mientras la investigación sobre las mujeres Si la psicología carece del apoyo de ejemplos reales, inevitablemente caerá en el dilema de la autodestrucción teórica. La mayor parte de lo que vemos en los trabajos de psicología de las mujeres occidentales son hechos fragmentados vinculados a creencias feministas. El papel de las diferencias sexuales en la formación sigue siendo un tema abierto. y controvertido, y el desarrollo temprano del sexo es claramente un tema complejo [16](P35) y "debido al impacto de la biología moderna, especialmente la biología molecular y la genética molecular. Con un desarrollo rápido, es posible reexplorar la tendencias innatas y genéticas del comportamiento humano a partir de factores genéticos biológicos ultramicroscópicos."[17](P78)
La ausencia temporal de respuestas biológicas ha dado al movimiento feminista una dimensión social. La naturaleza del experimento también aumenta la incertidumbre teórica de la investigación en psicología femenina, porque este también es un gran experimento que involucra la vida de todos, pero no es un experimento bajo condiciones controladas en ningún sentido.”[18 ](P227) Si alguien en la comunidad femenina puede olvidarse de sí mismo y Asumir la carga del mundo, como esperaba Beauvoir, es la única manera de probar la legitimidad de su teoría feminista.
Referencias:
Claire A. Etto y Judith Bridges. Press, Beijing 2003.
[2] Zhu Yian, Bai Huaren. Género Shanghai: Shanghai Education Press, 2003.
[3] Ye Haosheng, editor en jefe. Beijing: People's Education Press, 2003. [4] Rhoda Unger y Mary Crawford. Mujeres y género: psicología feminista (segunda edición) McGraw-Hill, 1996. /p>
[5] Traducciones seleccionadas de Estudios de género, Beijing. : Librería Sanlian, 1998.
[6] El segundo sexo, Beijing: Sociedad de Libros Antiguos de China, 1998.
[7]Gordon Davidson: Editorial Chongqing, 1989.
Shanghai The Commercial Press, 2004.
[9] The Commercial Press, 2004.
[10] Manuscritos Económico-Filosóficos. Editorial, 1985.
[11] Camus. El mito de Sísifo. Beijing: Editorial Xiyuan, 2003.
[12] Li Zehou. Beijing: Librería Sanlian, 2005.
[13] Yang Guangxue. Investigación sistemática en psicoterapia. Changchun: Editorial del Pueblo de Jilin, 2003.
Margaret W. Matlin. Psicología de la Mujer (5ª ed.) Wadsworth, 2004.
Betty Friedan. Libro Blanco de la Mujer. Beijing: Editorial de Arte y Literatura del Norte, 2000.
Editado por Mary Rose Walsh. Mujeres, hombres y género: un debate en curso. Prensa de la Universidad de Yale 1997.
Zhou Xiaohong. Psicología social moderna. Shanghai: Editorial del Pueblo de Shanghai, 1997.
Anthony Giddens. Más allá de izquierdas y derechas. Prensa de literatura de ciencias sociales de Beijing 2000.
/Desconocimiento