Algunas familias también estipulan que los niños un poco mayores deben participar en algunos rituales y actividades de sacrificio dentro del clan, para que puedan dominar las normas de vida, comprender diversas etiquetas y formar patrones de pensamiento específicos desde una edad temprana. Se puede ver que el salón ancestral es esencialmente el palacio de educación espiritual familiar. Al final de la película, Ju Dou está dispuesto a quemar el templo ancestral, lo que puede describirse como un acto apasionado de idealismo revolucionario. No hace falta decir que los actores principales de la película son Gong Li y Li Baotian. Vale la pena mencionar que el viejo artista Li Wei, que interpreta a Yang Jinshan, originalmente se llamaba Li Zhiyuan y era originario de Changzhou, provincia de Jiangsu. Nació en Shijiazhuang, provincia de Hebei en 1919. La primera película en la que participé fue "Niños de China", dirigida por Shen Xiling. Después de la victoria de la Guerra Antijaponesa, trabajó como actor en Shanghai Audience Performance Company. Además de actuar en obras de teatro, también desempeñó papeles importantes en las películas "Seis capítulos de una vida flotante" y "Primavera en una pequeña ciudad" producidas por Shanghai Experimental Film Studio y Wenhua Film Company. Basta una sola película para que se le iluminen los ojos. En "Ju Dou", Yang Jinshan, a quien interpreta, básicamente no tiene lenguaje corporal y depende completamente de sus ojos para expresar su aterradora y pervertida psicología viciosa. Sus magníficas habilidades de actuación simplemente hicieron que el público se estremeciera. Es realmente admirable que el Sr. Li, que en ese momento tenía casi setenta años, pudiera tomar decisiones artísticas y tanta dedicación. Por razones bien conocidas, "Ju Dou" está destinado a ser prohibido en China. Sin embargo, incluso después de realizar una gira por el extranjero, muchos chinos lo criticaron. Por ejemplo, atienden deliberadamente las visitas turísticas o la curiosidad de los occidentales, difaman la imagen del pueblo chino, etc. La acusación más alta es que Zhang Yimou es un vendedor de arte con tendencias poscoloniales que ha ganado premios internacionales en Occidente. Construyó el adulterio, el incesto y otras costumbres desagradables en la cultura china oriental como una especie de "mito" y "fábula" y los mostró abiertamente a los occidentales, presentando un mito misterioso para los occidentales con curiosidad cultural y expresión artística. Las "fábulas orientales" ofrecen posibilidades. Pero objetivamente hablando, Zhang Yimou no es un director ideológico. Tiene razón. La evaluación de "La película" (u otras películas similares) debe ser primero la evaluación de la obra de arte. En cuanto a los diversos problemas transculturales causados ​​por esto, Zhou Lei ya ha realizado un análisis relativamente bueno en el libro "Erótica primitiva: imagen, sexo, etnografía y películas chinas contemporáneas". Por ejemplo, señaló que Ju Dou añadió deliberadamente la escena del taller de teñido para utilizar colores coloridos para crear una sensación de diferencia en el tercer mundo y construir una "China". Otro ejemplo es su crítica al orientalismo. "Muéstralo a los extranjeros": esto puede llevar fácilmente el problema en la dirección equivocada, haciéndonos pensar erróneamente que necesitamos romper con la imagen superficial y encontrar el significado más profundo. Parece que mientras podamos descubrir nuestro verdadero significado profundo, los extranjeros nos observarán profundamente y no podrán fabricarnos como algo natural. En opinión de Zhou Lei, esta estrategia aceptada por la mayoría de la gente sólo devolverá el problema a la dimensión "original", reproducirá una especie de exclusividad centrada en la "China" pura y, en última instancia, sólo consolidará la mirada de Occidente. de legitimación. Zhang Yimou puede atraer con éxito a la audiencia para que permanezca en la superficie de la imagen. La importancia de la imagen radica en eliminar la profundidad. Por tanto, películas como "Ju Dou" no satisfacen por ignorancia a los voyeurs orientalistas, sino que se exponen conscientemente y utilizan sus propios cuerpos para mirar hacia atrás a la mirada de los voyeurs. Este tipo de autoexposición es en realidad una especie de confrontación.