El estado editorial de Nueva Juventud
Una de las publicaciones más importantes en la historia del Movimiento de Nueva Cultura "4 de Mayo" y de la literatura y el pensamiento cultural chino moderno. Chen Duxiu se sintió profundamente estimulado por los cambios en la situación actual de China después del fracaso de la "segunda revolución". Creía que no tenía sentido emprender una revolución política en China y que si quería "salvar a China y construir la paz, nosotros". "Primero debemos llevar a cabo una revolución ideológica". Después de un arduo trabajo, la Editorial Shanghai Qunyi acordó publicar la "Revista Juvenil" editada por Chen. El 1 de septiembre de 1916, la "Revista Juventud" pasó a llamarse "Nueva Juventud" y se publicó. Chen Duxiu publicó el artículo "Nueva Juventud" en el primer número de la revista revisada "Nueva Juventud", llamando a los jóvenes a convertirse en nuevos jóvenes. Propuso que los estándares para los nuevos jóvenes son: fisiológicamente fuertes, psicológicamente, deben erradicar la idea de convertirse en funcionarios y ganar dinero, deben desarrollar su personalidad internamente y contribuir al grupo externamente; deben crear felicidad por sí mismos; esfuerzos y no perjudicar su felicidad personal y la sociedad nacional.
Li Dazhao publicó un artículo "Juventud", en el que expuso el daño causado por el sistema feudal a China, y enfatizó la necesidad de poner esperanza en el renacimiento de una China joven e hizo un llamado a los jóvenes; romper las trampas de la historia pasada y destruir los grilletes de doctrinas obsoletas, trabajar duro basándose en la razón, avanzar sin mirar atrás, alejarse de la oscuridad y enfrentar la luz, y crear felicidad para la civilización mundial y la humanidad. El 15 de enero de 1916, Chen Duxiu publicó un artículo de 1916 en la Revista Juvenil, Volumen 1, No. 5, llamando al pueblo chino a arrepentirse, reformarse y renovar sus esfuerzos, con una nueva personalidad, un nuevo país, un nuevo sociedad, y Una nueva familia, una nueva nación. Al mismo tiempo, refutó a Gangchang Mingjiao y llamó a los jóvenes a luchar por tres objetivos: considerarse conquistadores y no conquistados; respetar la personalidad independiente de los individuos y no ser apéndice de otros; y no limitarse a los movimientos partidistas.
La "Revista Juventud" pasó a llamarse "Nueva Juventud" a partir del segundo volumen (septiembre de 1916), y desde entonces se ha convertido en una publicación central para la revolución democrática y antifeudal. El 1 de octubre, Chen Duxiu publicó un artículo "Refutación de la carta de Kang Youwei al Presidente y al Primer Ministro" en el Volumen 2, No. 2, de "Nueva Juventud" en respuesta al argumento de Kang Youwei de que quería establecer el confucianismo como estado. religión.
El artículo señala la relación entre el confucianismo y el sistema imperial, diciendo que las ideas confucianas como respetar a los inferiores, respetar las clases y servir al cielo y al emperador han sido utilizadas por emperadores de todas las generaciones. Designar el confucianismo como religión del Estado no sólo viola el principio de libertad de pensamiento, sino que también viola el principio de libertad de creencia religiosa. Creía que adorar a Confucio en un país democrático era tan absurdo como defender que la autocracia adorara a Washington y Rousseau.
A principios de 1917, Chen Duxiu fue nombrado decano de artes liberales en la Universidad de Pekín y el departamento editorial se trasladó de Shanghai a Beijing. En enero de 1918, Chen Duxiu convocó una reunión del consejo editorial de Nueva Juventud. Se anuncia que desde el primer número del Volumen 4, las normas de presentación han sido canceladas. Toda la redacción y traducción son realizadas conjuntamente por el personal editorial. Se adopta un sistema colectivo cada vez que se publica un número. discutir el próximo número de manuscritos. Li Dazhao, Lu Xun, Qian Xuantong, Liu Bannong, Zhou Zuoren, Hu Shi y Shen Yinmo se unieron al departamento editorial. A partir de julio, "Nueva Juventud" adoptó un enfoque editorial rotativo, en el que Chen Duxiu asumió la responsabilidad general.
El departamento editorial fue reorganizado y ampliado. Li Dazhao, Lu Xun, Qian Xuantong, Liu Bannong, Hu Shi, Shen Yinmo, Gao Yihan, Zhou Zuoren y otros participaron en el trabajo de edición. Se implementó un método de edición rotativo para adaptarse a las necesidades de la situación.
En diciembre, los fans de "New Youth" fundaron una revista semanal "Weekly Review" en forma de periódico. El 18 de abril, Hu Shi, que había sido criticado por defender la revolución literaria, publicó una vez más un artículo "Sobre la revolución literaria de la construcción" en New Youth. Dijo en el artículo: El único propósito de mi construcción de la nueva teoría de la literatura son sólo diez caracteres: literatura en idioma chino, literatura en idioma chino. La revolución literaria que defendemos tiene como único objetivo crear una literatura en lengua nacional para China. Sólo con la literatura de la lengua nacional podremos tener la lengua nacional literaria. Sólo con la lengua nacional literaria podemos considerar nuestra lengua nacional como la verdadera lengua nacional.
¿Por qué no ha habido literatura china clásica viva en China durante dos mil años? Esto se debe a que toda la literatura producida por los literatos en estos dos mil años se hizo en lenguas muertas. Las palabras muertas nunca podrán producir literatura viva. Por lo tanto, creo que aquellos de nosotros que defendemos la nueva literatura deberíamos hacer todo lo posible para producir literatura vernácula y tratar de utilizar la lengua vernácula de "Water Margin" y "Dream of Red Mansions" si no es suficiente, podemos utilizar la de hoy; vernáculo para complementarlo; si tenemos que usar chino clásico, podemos usar chino clásico para complementar. Si hace esto, nunca tendrá que preocuparse por no tener una lengua vernácula estándar. La lengua vernácula utilizada en la futura nueva literatura china será el mandarín estándar de China en el futuro. La persona que creó la futura literatura vernácula de China es la persona que formuló el mandarín estándar.
También dijo que hay alrededor de tres pasos en el orden de creación de nueva literatura: herramientas, métodos y creación. Nuestra herramienta es la lengua vernácula.
Esta herramienta indispensable debe prepararse lo antes posible.
El primer método consiste en leer más literatura vernácula ejemplar.
El segundo método consiste en utilizar la lengua vernácula para hacer literatura variada. Cualquiera que aspire a crear nueva literatura debe jurar no escribir en chino clásico, ya sea escribiendo correspondencia, componiendo poesía, traduciendo libros, tomando notas, escribiendo artículos periodísticos, recopilando conferencias escolares, escribiendo epitafios para los muertos o escribiendo memoriales para los vivos, todos deberían escribir en lengua vernácula.
También dijo que el grave problema de la literatura china es la falta de materiales. Sólo hay tres tipos de materiales novedosos en los tiempos modernos:
Uno es la burocracia, el otro son las prostitutas y el otro es la literatura que no es un funcionario sino un funcionario, no una prostituta sino una prostituta. , la nueva creación literaria debería adquirir técnicas más creativas. ¿Cómo podemos adquirir algunos métodos literarios brillantes? Es decir, traducir rápidamente más obras maestras de la literatura occidental para que nos sirvan de modelo. Los métodos literarios occidentales son, en efecto, mucho más completos y superiores que nuestra literatura, y debemos tomar ejemplos. Sólo obteniendo estos métodos efectivos podremos crear nuestra nueva literatura. El 15 de julio, el Sr. Hu Shi publicó un artículo sobre el tema de la castidad en New Youth, criticando severamente artículos periodísticos recientes que elogiaban a las mujeres castas que se suicidaron sacrificando a sus maridos. Dijo que los hombres chinos piden a sus esposas que les guarden la castidad, pero ellos se dedican abiertamente a la prostitución, ¿no es esto lo más injusto?
También dijo: Tengo tres niveles de preocupación acerca de la castidad. La cuestión del pueblo chino.
En primer lugar, esta cuestión no es algo natural.
En segundo lugar, creo que la castidad es la moralidad mutua entre hombres y mujeres.
En tercer lugar, me opongo absolutamente a las leyes que elogian la castidad. El 15 de diciembre, Zhou Zuoren publicó un artículo "Literatura humana" en la revista "Nueva Juventud", proponiendo sus puntos de vista sobre la nueva literatura. Dijo: La nueva literatura que debemos promover ahora es la literatura humana. Lo que hay que rechazar es la literatura inhumana. Creemos que todos los instintos vitales humanos son bellos y buenos y deben satisfacerse plenamente. Cualquier sistema consuetudinario que viole la naturaleza humana y sea antinatural debe excluirse de la corrección.
Cree que la literatura humana debe ser humanitaria. Dijo: El humanitarismo del que hablo no es la llamada filantropía en el mundo, sino una especie de humanismo individualista. El humanitarismo del que hablo comienza desde el individuo. Si queréis ser humanos y amar a la humanidad, primero debéis calificaros como seres humanos y ocupar vuestra posición como seres humanos. Si no sabemos amarnos a nosotros mismos, ¿cómo podremos amar a los demás como nos amamos a nosotros mismos?
Cree que la escritura basada en el humanismo y el registro y estudio de diversas cuestiones de la vida se llama literatura humana.
El pensamiento literario de Zhou Zuoren tuvo un profundo impacto en la revolución literaria. En ese momento, Hu Shi enfatizó principalmente la revolución de la forma lingüística de la literatura, y Li Dazhao habló principalmente de la revolución literaria desde una perspectiva social y política. Por lo tanto, hubo poca elaboración sistemática sobre el espíritu interno específico que debería tener la nueva literatura. Zhengjiong Zhou Zuoren publicó varios artículos sucesivamente, lo que dio a la nueva literatura un verdadero alma interior. Si Lu Xun utilizó su propia práctica de creación literaria para señalar el camino para la creación de nueva literatura para las generaciones futuras, entonces se puede decir que Zhou Zuoren señaló la dirección para la etapa inicial de la nueva literatura en teoría. En enero de 1919, "Nueva Juventud" publicó el discurso de Li Dazhao "La victoria del pueblo común". Li Dazhao señaló que la victoria de la Primera Guerra Mundial fue la victoria de la justicia sobre el poder por parte de los países imperialistas y el gobierno de los señores de la guerra de Beiyang en ese momento. Señaló: Lo que fue derrotado esta vez no fue la fuerza de las Naciones Unidas, sino la fuerza de las Naciones Unidas. el nuevo espíritu de la humanidad en todo el mundo. No es por los señores de la guerra o los gobiernos capitalistas de ese país, sino por la gente común de todo el mundo. Celebramos, no por ese país o algunas personas en ese país, sino por la gente común de todo el mundo. Celebramos, no por algunas personas en ese país o país, sino por la gente común de todo el mundo. No para celebrar la derrota de los alemanes, sino para celebrar la derrota del imperialismo mundial. Esta guerra tiene dos consecuencias: una es política y la otra es social. El resultado de la política es el fracaso del bigismo y la victoria de la democracia. El resultado social es la derrota del capitalismo y la victoria del laborismo. Resulta que la verdadera causa de esta guerra es el desarrollo del capitalismo. Dado que el laborismo democrático ha ganado, de ahora en adelante todos en el mundo se convertirán en un pueblo común y, por lo tanto, en trabajadores. Debemos tener varios conocimientos sobre las nuevas tendencias de este mundo:
Primero, debemos saber que el nacimiento de una nueva vida debe pasar por mucho dolor y muchos peligros. Sólo a través del trabajo y el dolor de la madre al dar a luz puede ella tener la vida de su hijo. La creación de esta nueva era es igualmente difícil. Este tipo de dificultad es algo por lo que debemos pasar durante el proceso de evolución, así que no temas ni evítelas.
En segundo lugar, cabe señalar que esta tendencia sólo puede abrazarse, no rechazarse.
Deberíamos estar preparados para adaptarnos a esta tendencia y no resistirnos a ella. La historia de la humanidad es un registro de las mismas manifestaciones psicológicas. Un cambio en un corazón es síntoma de un cambio en los corazones del mundo entero. La ocurrencia de un evento es un presagio de una agitación mundial. La Revolución Francesa de 1789 fue la precursora de las revoluciones en otros países del siglo XIX. La Revolución Rusa de 1919 fue la precursora de la revolución mundial del siglo XX.
En tercer lugar, tenga en cuenta que en esta reunión de paz, a los políticos conspiradores que sostienen el bigismo nunca se les permitirá hablar allí, y a nadie se le permitirá liderar... El hedor de la doctrina puede ser abrumador... .se establecen las condiciones para el fundamento de la doctrina. Incluso si sucede, ese tipo de propuesta de persona y esas condiciones definitivamente no son válidas. Me temo que para que esta reunión tenga éxito, debe haber una mayoría de personas que aboguen por la justicia y la destrucción de las fronteras nacionales.
En cuarto lugar, es importante señalar que el mundo del futuro se convertirá en un mundo de trabajo. Deberíamos aprovechar esta tendencia como una oportunidad para convertir a todos en trabajadores, y no deberíamos aprovechar esta tendencia como una oportunidad para convertir a todos en ladrones. Cualquiera que no trabaje para ganarse la comida es un ladrón. Nosotros, los chinos, somos codiciosos y perezosos. Somos ladrones o mendigos. Siempre tratamos de no trabajar, sino robar la comida de otras personas y mendigar por la comida de otras personas. Cuando el mundo se convierte en una gran fábrica, con empleos para que todos trabajen y alimentos para que todos coman, ¿cómo puede una nación codiciosa y perezosa como la nuestra tener un punto de apoyo? Según esto, si queremos ser un pueblo común en el mundo, deberíamos ser un pueblo común en el mundo, un trabajador. El 15 de enero, la "Respuesta al caso del crimen original" de Chen Duxiu se publicó en New Youth, Volumen 6, No. 1. El artículo señala: Hay dos tipos de personas que critican la intención original en la sociedad:
El primero son los que aman la intención original y el otro son los que se oponen a la intención original.
En segundo lugar, lo que la gente critica no es más que destruir la vieja ética, destruir el viejo arte, destruir la vieja religión, destruir la vieja literatura y destruir la vieja política. Estos son los crímenes.
Nuestros compañeros de este sitio web hablan con franqueza sobre estos crímenes. Sin embargo, en primer lugar no soy culpable, pero sólo porque apoyo a los dos caballeros, la Democracia y la Ciencia, tengo que oponerme al confucianismo, la etiqueta, la castidad, la vieja ética y la vieja política. Si quieres apoyar al Sr. Nasai, tienes que oponerte al arte y la religión antiguos. Ahora creemos que estos dos son los únicos que están avanzados. No rechazarán ninguna presión del gobierno, ataques, risas o regaños de la sociedad, ni siquiera la decapitación y el sangrado. El artículo también decía: Después de tres años de esta revista, se han publicado treinta volúmenes. Lo que decía eran cosas muy comunes, pero la sociedad hizo un escándalo y las criticó por todos lados. No hace falta decir que los viejos personajes eran los jóvenes arrulladores. estudiantes, también considera a la "Nueva Juventud" como una especie de herejía, un monstruo, una herejía desviada y una rebelión más allá del Espíritu Santo.
En junio, Chen Duxiu fue arrestado y Nueva Juventud se vio obligada a suspender la publicación durante cinco meses. Desde el primer número del Volumen 7 publicado el 1 de diciembre del mismo año, todavía fue editado solo por Chen Duxiu. El 15 de enero de 1919, se publicó "Cuarenta Pensamientos" de Lu Xun en Nueva Juventud, Volumen 6, No. 1, pidiendo la liberación de los niños. El artículo decía: Hay un poema enviado por un niño desconocido, titulado "Amor". El niño escribió: Soy un chino pobre. ¡amar! No sé lo que eres.
Tengo padres que me enseñan y me tratan bien; yo también los trato bien. Tengo hermanos y hermanas que jugaban conmigo cuando eran pequeños y cuando crecieron compitieron conmigo y me trataron muy bien. Yo también los traté bien. Pero nadie me ha amado jamás y yo nunca lo he amado a él.
Tenía diecinueve años y mis padres me pidieron esposa. En los últimos años, los dos hemos estado en armonía. Así que este matrimonio se basó enteramente en las ideas y arreglos de otras personas: bromearon sobre ello por un día, y fue nuestro pacto por cien años. Son como dos animales escuchando las órdenes de su amo: ¡Oye, simplemente vivís juntos!
Amor, lastimosamente, ¡no sé lo que eres!
Lu Xun dijo: Este es el vapor de sangre, la verdadera voz de una persona que despierta.
¿Qué es el amor? Yo tampoco lo sé. Los hombres y mujeres chinos suelen vivir en parejas o en grupos de un hombre y muchas mujeres, no sé quién lo sabe.
Pero nunca antes había oído un grito de angustia. Incluso si estás deprimido, te equivocarás cuando grites: jóvenes y viejos, meneando la cabeza y maldiciendo juntos.
Podemos gritar como una reinita amarilla o una codorniz; No necesitamos imitar la voz del hombre que acaba de salir de su nido privado y decir: la moralidad de China es lo primero.
También queremos llorar el dolor de no tener amor y el dolor de no tener nada que amar. Tenemos que esperar hasta que se salden las viejas cuentas.
¿Cómo cancelar cuentas antiguas? Yo digo, ¡liberar completamente a nuestros hijos! El 1 de septiembre, "Nueva Juventud" publicó la "Declaración de Transformación de la Federación de Mujeres Chinas" en el Volumen 9, Número 5. La "Declaración" señalaba: Recientemente, el evangelio de la liberación ha llegado al Este. Incluso las mujeres chinas que han sido oprimidas por el confucianismo Yin y Yang y han perdido su aliento espiritual también han tomado un poco de aire fresco y quieren hacerlo. levantan la cabeza y hacen una pequeña petición. Derrotar al enemigo es donde los humanos podemos ser optimistas. Es responsabilidad de nuestra Federación de Mujeres Chinas unir a las mujeres en China que exigen la liberación y hacer que nuestras voces sean más fuertes día a día. La "Declaración" se divide en 10 artículos, incluido el requisito de asistir a todas las escuelas y recibir la misma educación que los hombres, el requisito de que las mujeres tengan derecho a votar, a ser elegidas y a participar en todas las demás actividades políticas; ; y que hombres y mujeres reciban igual salario por igual trabajo.
Pronto la revista se trasladó a Guangzhou para seguir publicando. En septiembre del mismo año, Chen Duxiu regresó a Shanghai desde Guangzhou y se hizo cargo del trabajo del Comité Central del Partido Comunista de China "Nueva Juventud" y también regresó a Shanghai. En la tarde del 4 de octubre, la policía de la Concesión Francesa allanó la oficina editorial de Nueva Juventud y detuvo a Chen Duxiu y a otros. Después de ser rescatados por Ma Lin, Sun Yat-sen y otros, Chen Duxiu y otros fueron liberados bajo fianza. "Nueva Juventud" hizo una pausa por un momento. El 1 de mayo de 1920 se publicó "Nueva Juventud" Volumen 7, No. 6, "Número Conmemorativo del Día del Trabajo". Se publicó la inscripción de Cai Yuanpei "El trabajo es sagrado", la inscripción de Sun Yat-sen "El mundo es para el bien común", la "Historia del movimiento del Primero de Mayo" de Li Dazhao, "El problema de las trabajadoras de Hunan en la fábrica de algodón Housheng de Shanghai" de Chen Duxiu " y otros artículos. Al mismo tiempo, también publicó el folleto del Sindicato de Trabajadores Chinos en Francia y estudios sobre las condiciones laborales en Tangshan, Shanxi, el río Yangtze y otros lugares.
En septiembre de 1920, el volumen 8, "Nueva Juventud" se convirtió en la publicación oficial del Grupo Comunista de Shanghai. Se estableció el Partido Comunista de China y una vez se convirtió en una publicación oficial del Comité Central del Partido, editada por Chen Duxiu. A partir del Volumen 8 y el Número 1, se vio obligado a regresar a Shanghai para su impresión y, de hecho, se convirtió en la publicación oficial del Grupo de Iniciación de Shanghai del Partido Comunista de China.
El 11 de febrero de 1921, debido a que la revista "Nueva Juventud" de Shanghai vendía libros y fotografías como "La lucha de clases" y "El camino a la libertad", la patrulla francesa se quejó de que las palabras eran violentas y violadas. el estatuto de la concesión fue cerrado a la fuerza la revista "Nueva Juventud".
En julio de 1922 dejó de publicarse tras publicar 9 volúmenes y 6 números. Se cambiará a trimestral en el futuro. La traducción de Qu Qiubai de la parte "Panorama del leninismo" de la obra de Stalin "Sobre el leninismo" se publicó en Nueva Juventud No. 1 el 22 de abril. El 15 de junio de 1923 se fundó en Guangzhou la revista trimestral Nueva Juventud, una publicación teórica del Partido Comunista de China. Ya era una publicación teórica puramente política del Gobierno Central del Partido Comunista de China. Qiubai. La declaración de lanzamiento de la revista titulada "Nuevo Manifiesto de la Nueva Juventud" señalaba: Las viejas fuerzas oscuras y reaccionarias de China dependen del imperialismo mundial para dominar permanentemente. La burguesía china naturalmente depende del capitalismo mundial y siempre se esfuerza por lograr un compromiso. Por lo tanto, la verdadera revolución en China es exclusiva de la clase trabajadora que puede asumir una misión tan grande. Ha habido innumerables hechos en la sociedad china en los últimos años que son suficientes para demostrar este fenómeno. Incluso la revolución burguesa no puede lograrse sin la guía de la clase trabajadora, sin mencionar que la burguesía está destinada a detenerse a mitad de camino y traicionarse a sí misma. La verdadera liberación de China es, después de todo, un asunto de la clase trabajadora. Por lo tanto, la misión de la nueva juventud es equipar al pueblo trabajador de China con las armas del conocimiento. La nueva juventud no tiene más remedio que convertirse en la brújula de la revolución proletaria china. "New Youth" Quarterly es la primera vez que la letra china de "The Internationale" traducida por Zhai Qiubai se publica en esta publicación después de la publicación mensual de "New Youth".
En abril de 1925, "Nueva Juventud" presentó "Nuevo sueño" de Jiang Guangchi, una colección de poesía en Rusia que elogiaba la Revolución de Octubre y el sistema socialista. Fue un trueno y un faro en los chinos modernos. Al año siguiente, New Youth Society imprimió y publicó "New Dream" por tercera vez y lo cambió a una versión horizontal. Deje de operar después de 4 períodos. En abril, la publicación pasó a ser un periódico irregular, con 5 números publicados. El 25 de marzo de 1926, Qu Qiubai publicó "División de clases en el movimiento nacional revolucionario - Análisis de la derecha del Kuomintang y la facción nacionalista" en el número 3 de "Nueva Juventud". El artículo señala: La actitud de la Secta del Despertar del León no es sólo el resultado de la ignorancia y la falta de conocimiento de Zeng Qi, sino también la ofuscación deliberada de los hechos y la intención de difundir rumores y calumnias. El artículo expuso los mismos objetivos reaccionarios de la derecha del Kuomintang y de la facción nacionalista, que son eliminar la conciencia política del proletariado, destruir el poder político del Partido Comunista y utilizar el término general de nación o país para engañar al proletariado. y utilizarlo para sus propios fines. Y se especializa en la dirección de la revolución nacional.
Qu Qiubai afirmó claramente: El proletariado chino debe esforzarse por implementar la revolución nacional y guiar a todos los civiles para que participen en la lucha de liberación nacional. La revolución nacional de China es, por supuesto, parte de la revolución social mundial. El progreso y la victoria de la revolución deben unirse. el proletariado del mundo y otras naciones oprimidas.
Se cerró finalmente en julio de 1926.
"Nueva Juventud" se publicó durante el importante período de transición histórica desde el final de la antigua revolución democrática de China hasta el comienzo de la nueva revolución democrática. Con una actitud radical, invirtió en la tendencia revolucionaria contra las ideas y tradiciones culturales feudales antes y después del Movimiento del Cuatro de Mayo, y se convirtió en una posición importante de la revolución ideológica y literaria del "Cuarto de Mayo" en el primer número de "Nueva Juventud". publicó un "Consejo para la juventud" con carácter de publicación. Un artículo proponía seis esperanzas para los jóvenes: "autónomas, no esclavas" y "científicas, no imaginarias". "democracia" y "ciencia" como armas para oponerse a las ideas feudales. Antes y después del movimiento "4 de mayo", el contenido principal era defender la democracia, la ciencia y la nueva literatura. Publicó los cuentos de Lu Xun "Diario de un loco", "Kong Yiji" y "Medicina", los ensayos de Li Dazhao. "La victoria del pueblo común", "El triunfo del bolchevismo", el ensayo de Chen Duxiu "Respuesta al caso del nuevo crimen juvenil", etc. Desempeñó un papel activo en la promoción del marxismo, oponiéndose a la ética feudal y pidiendo el despertar de la naturaleza humana. La revista ha publicado "Refutación de la carta de Kang Youwei al presidente y al primer ministro" de Chen Duxiu, "Constitución y confucianismo", "El Tao de Confucio y la vida moderna", "Refutación de la conferencia de paz de Kang Youwei", "Restauración y respeto por Confucio". ", Li Dazhao "Juventud", "El sistema familiar como base del despotismo" de Wu Yu, "Canibalismo y educación ética", "Cómo somos padres ahora" de Lu Xun, "Mi visión de Jie Lie" y otros ensayos ilustran a Yuan. ﹑Kang Youwei de Shikai y otros defendieron la conexión entre el confucianismo y el confucianismo y la restauración del sistema monárquico, y realizaron profundas críticas a la naturaleza caníbal del sistema y la ética de la familia feudal. "New Youth" publicó artículos sobre cuestiones confucianas, cuestiones morales, cuestiones de mujeres, cuestiones matrimoniales y cuestiones de liberación de la personalidad, y criticó las teorías ignorantes y supersticiosas sobre fantasmas y dioses promovidas por la "Serie de estudios espirituales" de Shanghai. En la lucha contra la ideología y la cultura feudales, la "Nueva Juventud" izó conscientemente por primera vez en los círculos ideológicos progresistas chinos las dos banderas de la democracia y la ciencia, a saber, el Sr. De y el Sr. Sai, lo que tuvo un enorme impacto en la tiempo.
Lu Xun dijo: "Cualquiera que se preocupe por la literatura china moderna sabe que la "Nueva Juventud" fue el instigador que abogó por la 'reforma literaria' y luego dio un paso más y pidió una 'revolución literaria'". ("< "Serie de Nueva Literatura China" Prefacio al Segundo Volumen de Novelas) "Nueva Juventud" fue originalmente una revista de revisión integral, que no ponía mucho énfasis en la creación. Además de presentar algunas obras del realismo europeo y otros géneros de escritores, las novelas y poemas publicados estaban todos todavía en chino clásico. A principios de 1917, se publicaron "Una discusión preliminar sobre la reforma literaria" de Hu Shi y "Sobre la revolución literaria" de Chen Duxiu, enarbolando oficialmente la bandera de la "revolución literaria". "New Youth", volumen 4, número 1, publicado a principios de 1918, publicó nuevas creaciones de poesía de Hu Shi, Shen Yinmo y Liu Bannong. Luego, en mayo de 1918, el volumen 4 y el número 5 de la revista se cambiaron a lengua vernácula. "Nueva Juventud" se convirtió en la primera publicación en ese momento en utilizar la lengua vernácula para promover nuevas tendencias de pensamiento. En este número se publicó el "Diario de un loco" de Lu Xun, considerado como el primer cuento vernáculo en la historia de la literatura china moderna, que está lleno de espíritu crítico de la sociedad feudal, el sistema familiar y la tradición moral feudal. La aparición de esta novela y publicaciones posteriores como "Kong Yiji", "Medicine" y "The Storm" muestran los logros reales de la revolución literaria, lo que indica que la revolución literaria defendida por la "Nueva Juventud" ha superado la defensa. de teoría pura y se embarcó en un nuevo camino el de la práctica creativa. Desde entonces, otros que han publicado nuevos poemas en "Nueva Juventud" incluyen a Li Dazhao, Chen Duxiu, Lu Xun, Zhou Zuoren, Yu Pingbo, Kang Baiqing, Shen Jianshi, Shen Xuanlu, Wang Jingzhi, Chen Hengzhe, Chen Jianlei y otros. Además de Lu Xun, también estaba Chen Hengzhe, quien publicó novelas. "New Youth" mantuvo debates sobre el tema de los dramas antiguos y publicó la primera creación dramática "Lifetime Events" (escrito por Hu Shi). La publicación también abrió una columna de "Impresiones", que publicó especialmente reseñas actuales y ensayos breves que critican las ideas y la cultura antiguas. Lu Xun publicó aquí muchos ensayos breves, que se convirtieron en el origen de la forma literaria única de los ensayos.