Red de conocimientos turísticos - Información de alquiler - ¿Por qué no existe el concepto de esencias secundarias y limitantes de las cosas? La primera pregunta: Al analizar cosas específicas, he aprendido a reflexionar sobre la esencia secundaria y la esencia última de las cosas desde un nivel abstracto. Sin embargo, lo que me confunde es por qué no hay esencias secundarias y. esencias últimas de las cosas. Por favor dé un ejemplo del concepto de esencia última. Por favor responda: La naturaleza primaria de las cosas es la determinación de la calidad y la cantidad, y son las características y propiedades formales de las cosas mismas. Esta es una forma de descripción sin conceptos. La naturaleza secundaria de las cosas es la contradicción interna de la cosa misma, incluida la base de la existencia, la base del cambio y la regularidad del cambio. Esta es la forma que sólo entra en conceptos. La limitación de las cosas es la ley de la existencia: contradicción sistemática, la forma es una y las conexiones son muchas. La llamada forma es una, lo que significa que una cosa aislada es única; la llamada conexión es múltiple, que significa la relación e interacción entre esta cosa y las cosas adyacentes. Éstas son las dos formas de la existencia propia de las cosas: la forma específica es la existencia independiente y el automovimiento. La forma esencial es la conexión e interacción universal. La forma específica es el objeto captado por el materialismo, que se expresa como el concepto de "materia". La esencia es el objeto captado por la dialéctica, que se expresa como el concepto de "contradicción". La esencia es la relación, el atributo de la relación es el infinito y la forma de la contradicción es la unidad de los opuestos. Las conexiones e interacciones universales son manifestaciones concretas de esta unidad de opuestos. Por tanto, el concepto filosófico de contradicción tiene la connotación de interacción, y su esencia es la existencia simultánea de dos atributos, oposición e identidad. El portador de la contradicción se divide en dos formas: externamente es la relación entre diferentes cosas, e internamente es el movimiento de la vida en sí, es decir, la base de los cambios de las cosas mismas. Dado que la esencia secundaria y la esencia última de las cosas se han elevado al nivel racional de conexiones infinitas, no tiene conceptos específicos, sólo conceptos filosóficos universales. Por ejemplo, existencia, cambio, movimiento, desarrollo, fundamento, esencia, forma, atributos, etc. Son conceptos que reflejan la naturaleza secundaria de las cosas. Por ejemplo, la existencia de las cosas mismas, el movimiento, la transformación de los opuestos, etc. Estos conceptos filosóficos que describen los atributos de las cosas (existencia, movimiento, transformación, oposición, etc.) son conceptos de esencia secundaria y esencia limitante de las cosas. Cabe señalar que en lo esencial, la relación entre conceptos es variable y relativa. Por ejemplo, las esencias secundarias y las esencias limitantes deben establecerse entre sí. No se pueden emitir juicios de forma aislada. Tomemos como ejemplo el concepto de contradicción: Conexión específica: Contradicción significa dos armas: la lanza es un arma ofensiva y el escudo es un arma defensiva. Conexión interna: La connotación de contradicción es el atributo esencial de una relación. Es la coexistencia de atributos opuestos e idénticos, y los dos son inseparables. Naturaleza secundaria: forma racional, la contradicción se divide en dos formas: la contradicción en la naturaleza de las cosas objetivas mismas, como la contradicción entre calidad y cantidad, forma y esencia, estática y dinámica. Las contradicciones en los puntos de vista teóricos, las epistemologías dicotómicas, como el materialismo y la dialéctica, se oponen entre sí; la teoría de procesos y la teoría de sistemas se oponen entre sí. La esencia secundaria es la contradicción captada en la etapa racional, que tiene dos formas: la contradicción en la etapa de pensamiento (teorías opuestas, que son contradicciones estáticas) y la contradicción en la etapa de existencia objetiva (contradicción dinámica, que es la contradicción de sus propio movimiento). La esencia del límite: Captar la identidad de las dos formas de racionalidad: el pensamiento y la existencia son ambas contradicciones sistemáticas. La diferencia está en la forma de expresión. Las contradicciones sistémicas en la forma de existencia se manifiestan en conexiones, interacciones, abnegaciones y transformaciones universales por encima de los cambios cualitativos. Esto constituye dos formas de la unidad de los opuestos. Una de estas formas es externa, en forma de conexiones e interacciones universales. Otra forma es interna, es decir, la abnegación y la transformación en lo contrario. La contradicción sistemática en el modelo cognitivo se manifiesta como la oposición entre cognición y razonamiento, y los atributos y formas de la verdad están en una relación de unidad de opuestos. En términos de perspectiva, el conocimiento es materialista y la razón es dialéctica. En el aspecto metodológico, el conocimiento es la dialéctica de las cosas y la razón es la dialéctica de los conceptos. En el vínculo lógico, el conocimiento es lógica formal y la razón es lógica dialéctica. En la cadena de la verdad, el conocimiento es una verdad estática, una forma sin contradicción. La razón es una verdad dinámica, un reflejo de relaciones contradictorias, una forma de antinomia. La unidad de las contradicciones sistémicas es el límite epistemológico. Capta la unidad de los opuestos entre los dos niveles de conocimiento y razón. Se encuentra en la cima del "uno" último, es decir, en la cúspide de la pirámide, y capta todos los eslabones del conocimiento y las relaciones entre ellos. Desde la perspectiva de los cuatro niveles cognitivos de contradicciones, las contradicciones específicas son reflejos intuitivos que captan la relación entre diferentes cosas. Esto es característico del aspecto formal de la existencia. La contradicción esencial comprende las propiedades de una relación, es decir, la relación entre opuestos e identidad, que son idénticos. Esto es característico del aspecto esencial de la existencia.
¿Por qué no existe el concepto de esencias secundarias y limitantes de las cosas? La primera pregunta: Al analizar cosas específicas, he aprendido a reflexionar sobre la esencia secundaria y la esencia última de las cosas desde un nivel abstracto. Sin embargo, lo que me confunde es por qué no hay esencias secundarias y. esencias últimas de las cosas. Por favor dé un ejemplo del concepto de esencia última. Por favor responda: La naturaleza primaria de las cosas es la determinación de la calidad y la cantidad, y son las características y propiedades formales de las cosas mismas. Esta es una forma de descripción sin conceptos. La naturaleza secundaria de las cosas es la contradicción interna de la cosa misma, incluida la base de la existencia, la base del cambio y la regularidad del cambio. Esta es la forma que sólo entra en conceptos. La limitación de las cosas es la ley de la existencia: contradicción sistemática, la forma es una y las conexiones son muchas. La llamada forma es una, lo que significa que una cosa aislada es única; la llamada conexión es múltiple, que significa la relación e interacción entre esta cosa y las cosas adyacentes. Éstas son las dos formas de la existencia propia de las cosas: la forma específica es la existencia independiente y el automovimiento. La forma esencial es la conexión e interacción universal. La forma específica es el objeto captado por el materialismo, que se expresa como el concepto de "materia". La esencia es el objeto captado por la dialéctica, que se expresa como el concepto de "contradicción". La esencia es la relación, el atributo de la relación es el infinito y la forma de la contradicción es la unidad de los opuestos. Las conexiones e interacciones universales son manifestaciones concretas de esta unidad de opuestos. Por tanto, el concepto filosófico de contradicción tiene la connotación de interacción, y su esencia es la existencia simultánea de dos atributos, oposición e identidad. El portador de la contradicción se divide en dos formas: externamente es la relación entre diferentes cosas, e internamente es el movimiento de la vida en sí, es decir, la base de los cambios de las cosas mismas. Dado que la esencia secundaria y la esencia última de las cosas se han elevado al nivel racional de conexiones infinitas, no tiene conceptos específicos, sólo conceptos filosóficos universales. Por ejemplo, existencia, cambio, movimiento, desarrollo, fundamento, esencia, forma, atributos, etc. Son conceptos que reflejan la naturaleza secundaria de las cosas. Por ejemplo, la existencia de las cosas mismas, el movimiento, la transformación de los opuestos, etc. Estos conceptos filosóficos que describen los atributos de las cosas (existencia, movimiento, transformación, oposición, etc.) son conceptos de esencia secundaria y esencia limitante de las cosas. Cabe señalar que en lo esencial, la relación entre conceptos es variable y relativa. Por ejemplo, las esencias secundarias y las esencias limitantes deben establecerse entre sí. No se pueden emitir juicios de forma aislada. Tomemos como ejemplo el concepto de contradicción: Conexión específica: Contradicción significa dos armas: la lanza es un arma ofensiva y el escudo es un arma defensiva. Conexión interna: La connotación de contradicción es el atributo esencial de una relación. Es la coexistencia de atributos opuestos e idénticos, y los dos son inseparables. Naturaleza secundaria: forma racional, la contradicción se divide en dos formas: la contradicción en la naturaleza de las cosas objetivas mismas, como la contradicción entre calidad y cantidad, forma y esencia, estática y dinámica. Las contradicciones en los puntos de vista teóricos, las epistemologías dicotómicas, como el materialismo y la dialéctica, se oponen entre sí; la teoría de procesos y la teoría de sistemas se oponen entre sí. La esencia secundaria es la contradicción captada en la etapa racional, que tiene dos formas: la contradicción en la etapa de pensamiento (teorías opuestas, que son contradicciones estáticas) y la contradicción en la etapa de existencia objetiva (contradicción dinámica, que es la contradicción de sus propio movimiento). La esencia del límite: Captar la identidad de las dos formas de racionalidad: el pensamiento y la existencia son ambas contradicciones sistemáticas. La diferencia está en la forma de expresión. Las contradicciones sistémicas en la forma de existencia se manifiestan en conexiones, interacciones, abnegaciones y transformaciones universales por encima de los cambios cualitativos. Esto constituye dos formas de la unidad de los opuestos. Una de estas formas es externa, en forma de conexiones e interacciones universales. Otra forma es interna, es decir, la abnegación y la transformación en lo contrario. La contradicción sistemática en el modelo cognitivo se manifiesta como la oposición entre cognición y razonamiento, y los atributos y formas de la verdad están en una relación de unidad de opuestos. En términos de perspectiva, el conocimiento es materialista y la razón es dialéctica. En el aspecto metodológico, el conocimiento es la dialéctica de las cosas y la razón es la dialéctica de los conceptos. En el vínculo lógico, el conocimiento es lógica formal y la razón es lógica dialéctica. En la cadena de la verdad, el conocimiento es una verdad estática, una forma sin contradicción. La razón es una verdad dinámica, un reflejo de relaciones contradictorias, una forma de antinomia. La unidad de las contradicciones sistémicas es el límite epistemológico. Capta la unidad de los opuestos entre los dos niveles de conocimiento y razón. Se encuentra en la cima del "uno" último, es decir, en la cúspide de la pirámide, y capta todos los eslabones del conocimiento y las relaciones entre ellos. Desde la perspectiva de los cuatro niveles cognitivos de contradicciones, las contradicciones específicas son reflejos intuitivos que captan la relación entre diferentes cosas. Esto es característico del aspecto formal de la existencia. La contradicción esencial comprende las propiedades de una relación, es decir, la relación entre opuestos e identidad, que son idénticos. Esto es característico del aspecto esencial de la existencia.
La esencia secundaria entra en la relación contradictoria de la epistemología misma, que capta el movimiento contradictorio entre el pensamiento y la existencia, capta sus respectivas formas y características y capta la relación entre ellos. Este aspecto de la cognición pertenece a la razón en la teoría filosófica. Es una forma de contradicción captada mediante la elevación al vínculo infinito. En este vínculo, la relación contradictoria es única y sólo existe la unidad de los opuestos entre el pensamiento y la existencia. Éste es el objeto de la teoría filosófica. La forma de existencia y la naturaleza de la existencia, estos dos vínculos pertenecen a la categoría de epistemología. La esencia secundaria pertenece a la categoría de Dharma. La connotación de leyes es la relación entre esencias. La esencia de la epistemología no es la comprensión de las contradicciones inherentes a cosas específicas en sí mismas. Estas contradicciones pertenecen a las contradicciones estudiadas por teorías específicas como las ciencias naturales y las ciencias sociales. La esencia de la epistemología es cómo el pensamiento capta la existencia y el movimiento. Este es el reino de la verdad, la bondad y la belleza. La esencia de los tres atributos de verdad, sistematicidad y amplitud es la objetividad pura sin ningún factor subjetivo. Éste es el objetivo que persigue la teoría filosófica. Sin embargo, este tipo de objetividad pura no puede aparecer en forma de opiniones, porque la comprensión de las opiniones se divide en diferentes niveles y existe una oposición binaria y una relación contradictoria entre estos niveles. Por lo tanto, esta objetividad pura sólo puede tomar la forma de herramientas del pensamiento, específicamente, de las reglas de la lógica. Su connotación es el medio de comprensión y el método de comprensión. Específicamente, incluye cuatro formas: métodos, lógica, reglas y herramientas de pensamiento. En el vínculo de la regla lógica, no hay ningún factor de perspectiva filosófica. La razón es que los puntos de vista y las teorías filosóficas pertenecen a formas que se caracterizan por la unidad de los opuestos en relaciones contradictorias y, por lo tanto, son expresiones de teorías filosóficas. En la vida real, existen varias escuelas filosóficas, y todas estas teorías y puntos de vista filosóficos son unilaterales (Nota: los conceptos filosóficos de Marx no son una excepción y también son teorías filosóficas unilaterales. Esto se debe a que Marx enfatizó la aplicación de la filosofía. función, descuidando la construcción del sistema de la teoría filosófica). Sólo su unidad integral es la verdad integral. La manifestación concreta de esta unidad es la combinación orgánica de materialismo y dialéctica. Tiene la forma de teoría de la reflexión y dicotomía. En esencia, es una combinación orgánica de dialéctica y materialismo. Tiene la forma de una teoría de la reflexión y un silogismo. En el eslabón esencial secundario, está la combinación orgánica de la teoría de procesos y la teoría de la regularidad. Es la forma de kinesiología y lógica. En su esencia última, es una combinación orgánica de teoría de sistemas y teoría de modelos. Es la ley de la forma de existencia y la ley de la forma de pensamiento. Ninguno de estos puntos de vista teóricos puede considerarse epistemología científica por sí solo. Todos deben ser comprendidos, lo cual es el rasgo distintivo de la epistemología científica. En este ejemplo, podemos ver que la segunda naturaleza de las cosas pertenece a la categoría de conceptos filosóficos. Los conceptos, categorías y leyes filosóficas son captaciones indirectas de la esencia de las cosas. No son productos creados por el pensamiento puro, sino abstraídos de ella. realidad. El resultado del pensamiento lógico. Ésta es la característica de los conceptos que Hegel enfatizó: los conceptos específicos contienen en sí mismos relaciones contradictorias. Esta relación contradictoria no proviene del concepto en sí, sino de cosas objetivas, es decir, conceptos con objetividad.