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Y la justicia, porque es inmune a la emoción. Sin embargo, la moral humanista es precisamente emocional, no racional. Frente a cuestiones humanísticas, sólo adhiriendo al valor de las noticias nuestros periodistas podrán mantener la justicia en la complicada relación entre las partes. En segundo lugar, tener un enfoque ético puede llevar al juicio de los periodistas. Así como un cirujano no puede operar a sus seres queridos, los periodistas no pueden ser demasiado empáticos con las cuestiones humanísticas. Los reporteros que están más tristes que las víctimas no pueden cubrir el desastre, y los reporteros que están más enojados que los casos injustos no pueden cubrir los casos injustos. Cuando se enfrentan a acontecimientos noticiosos, los periodistas deben ser más reporteros que participantes. Sólo adhiriendo a una observación periodística serena se podrá revelar la verdad al mundo. De hecho, como probablemente nos diga otro polemista, ningún reportaje puede desviarse de la ética humana, pero tenga en cuenta que ningún reportaje puede desviarse de los valores informativos, los cuales son requisitos previos. Entonces, pídale a su oponente que le diga más tarde por qué la ética humanista es el centro del trabajo de los periodistas. Gracias a todos. La parte contraria argumentó: Gracias. La oposición confunde deliberadamente los dos conceptos de valor informativo y ética informativa. Los valores noticiosos se refieren a la moda, la singularidad, la importancia, la clase y el peligro. Cuando decimos que algo es de interés periodístico, queremos decir que atrae una atención generalizada de la sociedad. Sin embargo, esto no incluye la ética periodística como la objetividad y la equidad, así que no las confunda deliberadamente. Creemos que la ética humana es más importante y este es el motivo. Primero, la diferencia en el valor desconocido determina que la moral humanista sea más importante. La ética humanista son las normas y normas del comportamiento social. No sólo refleja la existencia benigna entre las personas, sino que también puede integrarse en el ideal de la sociedad humana. Por lo tanto, dijo Confucio, la sabiduría reside en el Tao y la sabiduría reside en la virtud. Como valor de continuación de bajo nivel, el valor de las noticias debe servir al valor objetivo de la ética humanista. En segundo lugar, las exigencias objetivas de la época determinan que la ética humanista sea más importante. Un informante expresó su oposición a la injerencia del poder frente a la visión de la prensa liberal que realmente surge de la libertad de prensa. Sin embargo, la evolución de la historia nos ha llevado a una sociedad con explosión de información. El científico de los medios McLuhan nos dijo que en la era de la información, los medios han penetrado en diversos campos como la política, la economía y la cultura a través de la selección y difusión de información. Domina el discurso social y da forma a la vida social. En este momento, si no prestamos atención a la comprensión del cuidado humanista y no respetamos el fundamento moral, entonces esa fuerza poderosa puede sufrir accidentes. Esta es la mejor sociedad y la peor sociedad. Puede que sea una sociedad ruidosa como usted dice, pero sigue siendo una sociedad que cree en la conciencia. Gracias. Tercera sesión de debate libre: Gracias, señora presidenta. Otro polemista dijo que hemos confundido el concepto. La audiencia presente tiene opiniones diferentes sobre si el valor de las noticias incluye objetividad y equidad. Pero el polemista contrario equiparó directamente la ética humanista con la moral. ¿Quién robó el concepto? Por favor respóndeme directamente. ¿Hay alguna noticia que pueda desviarse del valor de la noticia? Tres argumentos en contra: Hoy en día, ninguna noticia puede desviarse del valor informativo. Sin embargo, ¿debería devaluarse la ética humanista para buscar valor periodístico? Lo que tengo en la mano es una foto que se ha vuelto muy popular recientemente. Esta foto es realmente impactante, real y de interés periodístico. Pero la parte que cubrí con mi mano fue el cuerpo del fallecido, que fue un daño secundario causado por la familia del fallecido. ¿Está bien utilizar medios poco éticos para buscar noticias valiosas? Bianjun: Lo dijiste muy bien. No tiene medios morales. Así que vuestra ética humanista no debe desviarse. Pero usted acaba de admitir que no se puede desviar el valor de las noticias. Dado que ninguno puede desviarse del otro, ¿cómo analiza su estándar su punto de vista? Contraargumento: Contraargumento Amigos, volvamos a nuestra imagen del Sudán hambriento. Hoy no hablaremos de si el valor de un país es más importante que la vida de una persona. Si esta autenticidad y objetividad pueden verse comprometidas por la ética. Déjame hacerte la pregunta más sencilla. Si fueras el padre de este niño, ¿podrías tomar la misma decisión? Argumentos a favor: Está bien, estafa. Entonces volvamos a su argumento y veamos qué debemos hacer.
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Después de mucho tiempo, los hermanos Mao finalmente alcanzaron la iluminación y se convirtieron en inmortales. Por lo tanto, las generaciones posteriores construyeron el templo taoísta Sanmao y lo llamaron Sanmao Zhenren y Montaña Sanmao. Hay un flujo interminable de personas que vienen a la montaña para aprender taoísmo y buscar tratamiento médico. En ese momento, la peste prevalecía en Jurong, Jiangnan. Escuché que había tres personas reales en Maoshan, al norte del río Yangtze. Tenían un humanitarismo extraordinario y habilidades médicas extraordinarias y podían curar todas las enfermedades, por lo que vinieron a buscar tratamiento médico. Las tres personas reales fueron felices a la cueva Huayang en la montaña Qushan. Cientos de personas se han recuperado tras ser tratadas por personas reales. Después de la muerte de San Mao Zhenjun, la gente se mostró agradecida, construyó templos y montañas y adoró a los dioses. Después de eso, la montaña Ququ pasó a llamarse Nanmaoshan, y Sanmaoshan en el norte del río Yangtze pasó a llamarse Beimaoshan, o Maoshan para abreviar. Hay un santuario frente al templo taoísta Sanmao en Maoshan, dedicado a Sanmao Zhenjun y presidido por sacerdotes taoístas. La fragancia es infinita durante todo el año. A finales de la dinastía Tang, hubo muchas guerras y pocos literatos, por lo que el templo taoísta en Maoshan decayó gradualmente. En el cuarto año del reinado Jingde del emperador Zhenzong de la dinastía Song del Norte (1007 d.C.), el maestro zen Dejing, el fundador del templo, colgó aquí una vasija para ayudar al mundo y transformó el templo en un templo. Fue llamado "Templo Zen Jingde" en honor al emperador. Con el maestro zen Dejing como abad, se reparó el templo en ruinas, se trasladó la estatua de Sanmao Zhenjun a la cima de la montaña y se construyó el Salón Mahavira en el centro. la montaña. Al año siguiente, se llevaron a cabo construcciones y se construyeron templos budistas, salas de dharma y templos. En ese momento, había limoncillo por todas partes en Maoshan, que era fragante y también se llamaba Xiangshan. Al final de la dinastía Yuan y principios de la dinastía Ming, hubo frecuentes guerras y la sala principal, que había estado en mal estado durante mucho tiempo, se derrumbó durante un tiempo. En el año 23 de Hongwu en la dinastía Ming (1390 d. C.), el maestro zen Deju vino al templo para reconstruir el salón principal y esculpir tres budas gigantes y dieciocho budas. En el quinto año de Yongle en la dinastía Ming (1407 d.C.), las enseñanzas inmortales de los maestros budistas fueron dadas al mundo y pasaron a través de Maoshan, por lo que pasó a llamarse "Templo Zen Jingde Zhihua". Después de años de retraso, el templo se derrumbó, por lo que cayó en China y pasó a llamarse "Templo antiguo Jingde de Beimaoshan". En el tercer año del reinado del emperador Yongzheng de la dinastía Qing (1724 d.C.), el maestro Du Yuan de Yangzhou llegó al templo para ser abad por orden del famoso maestro budista Mu Chen. Hizo todo lo posible para restaurar el templo. templo, promover la religión santa y abrir el templo taoísta. En el año 23 del reinado de Qianlong (1758 d. C.), el maestro Wenfang siguió al abad Jisheng y prometió construir este templo solo. Después de siete u ocho años de arduo trabajo, el loto tiene un nuevo aspecto, las estatuas de Buda son solemnes y solemnes y los templos tienen un nuevo aspecto. En el año vigésimo octavo de Guangxu (1902 d. C.), el Palacio Sanmao Zhenjun fue destruido por un incendio. El abad Zhou instó a que se elevara más alto y se reparara ligeramente. Después de Tongzhi, Lang Yue se convirtió en monje e inició la Secta Huayan en el Templo Jingde, que se convirtió en el hogar ancestral y el lugar sagrado budista del resurgimiento moderno de Huayan. En el segundo año de Xuantong (1910 d.C.), el templo Sanmentou fue destruido nuevamente por un incendio. El abad Maeda anduvo pidiendo donaciones y los creyentes donaron dinero y materiales. Los cuatro templos Tantou originales se construyeron en seis pagodas, divididas en la izquierda y la central. , tres puertas semicirculares a la derecha, y la puerta principal tiene incrustaciones de las palabras "Templo antiguo Jingde" y tallas de piedra. En el undécimo año de la República de China (1922 d.C.), el famoso y eminente monje Mihai sirvió como abad del templo de la montaña, presidió los asuntos del templo, guió y expuso el budismo, estableció una academia budista y reunió un gran número de libros budistas. clásicos y Tres Tesoros de otros lugares. Hay una casa de huéspedes Zen Hall en el templo para recibir a diez monjes, lo que abre la puerta al aprendizaje y la difusión del budismo. Durante un tiempo, el budismo floreció en el área de Maoshan y un gran número de talentos budistas pasaron a primer plano. Ru Mihai, Dharma Tuweifang, se desempeñó como abad del templo Jinshan en Zhenjiang, el templo Dalin en Lushan, Jiangxi y el templo del Buda de Jade en Shanghai. Después de la liberación, se desempeñó como vicepresidente de la Asociación Nacional Budista. El Maestro Cizhou se ha desempeñado sucesivamente como abad de la montaña Zhenjiang Jinshan, abad de la montaña Jurong Baohua y presidente de la Asociación Budista de Zhenjiang. El maestro Dayun, discípulo de Mihai, fue subsecretario general de la Asociación Budista de Jiangsu y profesor en el Colegio Budista del Templo Qixia de Nanjing. Youcheng, discípulo de Mihai, es el abad del templo Guangfu en Changshu y del templo Lingyin en Hangzhou. Zong Wei, discípulo de Mi Haifa y abad del templo Guangxiao en Taizhou. El templo Maoshan Jingdezhen se ha convertido en un lugar sagrado budista en la parte oriental del río Yangtze y el río Huaihe. Aunque el Templo Maoshan Jingdezhen ha pasado por un largo y complicado proceso de evolución con altibajos, su gloria en la historia nunca será diluida ni sumergida por la niebla del tiempo. Después de continuas reparaciones realizadas por monjes agradecidos, el templo Jingde se ha convertido gradualmente en una antigua jungla de templos con hermosos paisajes y un impulso extraordinario. La arquitectura general del templo sigue la dirección de la montaña, con un diseño estricto y ordenado. Tiene cinco entradas al frente y atrás, diez compartimentos a la izquierda y a la derecha, y 205 habitaciones están ubicadas en el eje central. desde el pie de la montaña hasta la cima de la montaña, y los dos son simétricos. El templo Shanmentou es la única forma de entrar al templo. Ubicada en la calle Shanqian, hay tres puertas redondas pintadas de rojo. 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